..續本文上一頁到這樣的基督徒同樣害怕。有一次有輛基督教的宣傳車開到我家門口，講了兩個鍾頭還不停，我已經忍辱波羅蜜吃了好幾個了，只好寫張條子遞出去，上面說；上帝曰不要騷擾別人的安甯。他看了只好把車開走了。人家問我遞了什麼條子，我說是道教張天師畫的符，只有他懂我懂。所以，不要搞這麼多形式，反而引人反感。
維摩居士成就的功德
上文都是在述說維摩居士的成就德行，道業是這樣深。接著是說明維摩居士成就的功德。
「若在長者，長者中尊，爲說勝法。」佛法所謂的長者，在過去印度是四種姓之首婆羅門階級中，年高德劭之人稱爲長者。後來佛教傳入中國，長者居士要具備十種德行，年高、有學、有德、有道等等，才堪稱長者，我們現在有時也依佛教的習慣，寫信給前輩時尊稱對方爲長者。維摩居士即使在衆多婆羅門階級長者衆中，也受長者們尊重，爲長者們開導說教更高的出世法門。
「若在居士，居士中尊，斷其貪著。」這裏的居士不是指長者居士，而是普通居士，是在家學佛的。維摩居士在居士衆中受尊重，在家居士多半對世法、世間的因緣還有貪著，不能完全解脫。維摩居士對居士說法，可以斷了居士的貪著習氣。以下的敘述句子都差不多，我們就不詳細講了。
「若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。」剎利是剎帝利，是印度的四種階級之一，是帝王將相等人世間的統治者，僅次于婆羅門，釋迦牟尼就出生于剎帝利階級。好武功的人多半是不會忍辱的，無勇之人能忍讓固然是很好的德性，但是可能只是窩囊，有勇而能忍才是真忍辱。
「若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。」婆羅門是教士階級，至今仍然存在。
「若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。」王子是世子，研究曆史深刻了就知道，愈是帝王家庭，富貴之家，就愈沒有忠孝，愈是骨肉相殘，古今中外皆然。
「若在內官，內官中尊，化正宮女。」內官是太監，中國曆史上也稱黃門或中宮，佛教戒律中也有提到黃門，是非男非女之人。看中國曆史就覺得內官力量之可怕，完全是變態心理。得勢的內官連皇帝的性命，挑選繼位的皇子，都捏在手裏，外廷的大臣大將，一點辦法也沒有。看了《維摩诘經》可以了解，印度曆史也一樣。化正宮女是使後宮能夠清淨。
「若在庶民，庶民中尊，令興福力。」庶民是老百姓。
「若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。」梵天是色界初禅天的天主，是得了定的，已經是有大修行的天人，他們有定而無最高的慧。維摩居士還是可以教誨他們般若勝慧，因爲梵天仍然貪著色界天的境界，不能得般若勝慧解脫。天人也有欲望，例如愛幹淨是好色，藝術家愛美是好色，愛山水是好色，愛清淨莊嚴也是好色，都落在色界中。如何是解脫？能做到愛山林清潔同豬圈廁所一樣就解脫了。從前在四川我就碰過一位出家人，神通很大，只曉得大家管他叫瘋師爺，他一輩子住在過去那種茅房廁所中，不垢不淨，這就是解脫叁界相；但是如果他是貪著廁所，那後果不得了，來世要變蛆蟲。
「若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。」帝釋是欲界天的天主，就是中國所講的玉皇大帝，不是大梵天，大梵天比玉皇大帝還要大。玉皇大帝生在欲界天中的叁十叁天，這不是第叁十叁層天的意思，而是那個天界的名稱就叫做叁十叁天，是由叁十叁個區域組成的，勉強比方說等于是天上的聯合國似的，玉皇大帝就是其中推舉出來的天主。欲界和色界有何不同？欲界天的天人同我們一樣，貪戀五欲之樂。大的五欲是色、聲、香、味、觸，小的五欲是笑、視、交、抱、觸。欲界天人也有男女之欲，不過帝釋天的孩子是由肩膀上生出來的，不像人世間孩子是向下生出來的。到了色界天，就沒有欲了。據說如此，你修到那兒去求證吧！
大家做功夫，欲界這一關就過不去，精滿不思淫做不到，晚上會漏丹，天人都會漏的。宋朝朱熹寫給朋友有首名詩，就是講欲：
十年浮海一身輕乍睹梨渦倍有情
世上無如人欲險幾人到此誤平生
梨渦，就是酒窩，指美人而言。欲，最基本的一關是男女之欲，兩性關系都是荷爾蒙在作怪，你要是能化掉這荷爾蒙，也不要談修定通氣脈，就成功了一半。過了這一關，到了色界的幾關就比較容易。看各位修道，都是在二界關上徘徊，像跷跷板一樣，醒了就上升，不醒就再下墮。作功夫修道，到了一定程度就像站在跷跷板上，難啊！道家講煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，的確有這樣的次第。煉精化氣做到了就精滿不思淫，氣滿了就不思食，神滿就不思睡，都是確實的功夫。到了這樣的程度，才能說基本上破了兩性欲的這一關，只是身欲。還沒破眼、耳、鼻、舌四個欲關呢！看了美麗的衣裳、秀麗的山水你還喜歡嗎？喜歡就著欲了。舌是食欲，比身欲還難解脫。譬如這有一杯茶，茶葉要一萬塊錢一兩，想喝一杯嗎？這一念就可以把你的欲逗起來，飲食之欲難解脫啊！
你能解脫欲就超越欲界天去了色界天，可是在色界天還要求解脫。這裏代大家提出個問題，你說欲、色這麼難解脫，可是有的人不愛漂亮，是無欲無色了嗎？還有的人，自己長得體面，可是偏偏愛上衆人認爲不漂亮又笨拙的人，原因何在？剛才說欲界是荷爾蒙在作怪，色界不是荷爾蒙在作怪，是神經在作怪。無色界呢？是感情的情在作怪，情人眼裏出西施就是情的原因。所以「乍睹梨渦倍有情」，碰到情，你一點辦法沒有。我積數十年之經驗，很多男女同學告訴我，他們這一輩子決不談情。我說，這個話好像是我前幾輩子發過的願，你碰到了個冤家，他不想你，你要想他。這就印證了紅樓夢的話：「不是冤家不聚頭，冤家聚頭幾時休」，這就是情。
欲界的天人還同我們一樣有色身，到了色界的天人就沒有肉身，只有光明的光身，若有若無。無色界的天人連光身都沒有，但是這一念情還在。有再大的成就，父母、兒女、兄弟、男女的情不能斷，是永遠跳不出叁界的。問題來了，既然斷了情又何以稱菩薩菩提薩埵呢？薩埵就是有情，一切諸佛有情。中國有句老話，「不俗即仙骨，多情乃佛心」，佛菩薩度一切衆生豈不是多情嗎？他們是已經把情、欲化作慈悲。當然，從邏輯立場來講，慈悲就是有情，但是佛菩薩的有情，是對一切衆生大慈大悲的大有情。所以，諸佛菩薩都是我們的大情人，你念他們，他們就會念你，會加庇你。這個情就不是世俗的情，是真慈悲，愛一切衆生。爲什麼要再叁跟大家講這個道理？要真求修證，根本就在這條路上，就在此處下刀子，這裏病根拔除不了，解脫無望，這一點非常重要。
現在回到經文，所以維摩居士在帝釋天教化天人，一切無常，不要貪戀欲。
「若在護世，護世中尊，護諸衆生。」護世是天神，廟裏的四大金剛就是護世天神。是欲界天中層的四天王天的天神，我們這個地球世界就受他們的保護。譬如韋馱菩薩，相傳就是四天王中南天門毘沙門天王的一名天將，他是在中國唐朝時始爲人所知。當時有位禅師在終南山上坐禅，一時陷入昏沈跌下山崖，被護法天神托住而沒摔死。禅師叩謝，請求天神現身。天神現身自稱是韋馱，禅師把韋陀相貌描真繪下，才流傳于世。在我們這一個賢劫中，一共會有一千尊佛出世，釋迦牟尼佛是第四位出世的佛。韋馱菩薩是發了願，將會是賢劫一千尊佛當中，最後一位出世的佛。
上面說了維摩居士成就的功德，無論他處在哪裏，在哪一行裏，都是第一流的聖者，都能夠領導他人。他是我們在家出家的人學習大乘菩薩道的榜樣，也是儒家所講的「化民成俗」，教化民衆而變成社會的一股風氣。維摩居士不但做到對世間人「化民成俗」，還能教化天人。我常用一句俗話來說笑，人家問我多大歲數？我說「逢人大一歲」，地位呢？是「逢官高一級」，至于作人，則是「見人矮一輩」，作到了這樣，就是維摩居士了。下面開始是進入《維摩诘經》的正題了。
居士病了
「長者維摩诘，以如是等無量方便，饒益衆生。」維摩居士修成功了前面所說的，以無量無數的方便法門，充分地利益一切衆生。
「其以方便，現身有疾。」但是維摩居士生病了。佛爲了解脫生老病死而出家，以維摩居士這樣一位居士如來，雖是古佛化身，成就如此之大，結果還是有病，這佛法怎麼去學？不但維摩居士，連釋迦牟尼佛到八十一歲入涅槃，寒風發背，生病而死。怎麼寒風發背？佛年輕的時候在雪山修苦行六年，現在要你們打坐時身上披蓋好，佛當年可沒有這樣的設備，所以成了宿疾。佛有一次這老毛病發了，叫弟弟阿難去化緣，要酥油來熬藥。阿難去到維摩居士家裏化緣，被維摩居士罵了一頓，本經後面會講到。我們衆生有病，爲什麼諸佛菩薩也不能離開病？這是個大問題，是個話頭，要去參。
我們看佛經，佛與佛見面時會彼此問訊；「少病少惱否？衆生易度否？」可見，成了佛在現身時免不了病，也免不了度衆生的煩惱。衆生不容易度是當然的，有時度得佛都要生惱。有些同學寫信問候我：「少病少惱否？」我看了真啼笑皆非，我又不是佛，你也不是佛。
「以其疾故，國王大臣，長者居士，婆羅門等，及諸王子，並余官屬，無數千人，皆往問疾。」因爲維摩居士有病，消息傳來，從國王到各界人士有好幾千人，都去探視。那個時候整個印度沒有多少人口，這麼多人去看他，那是轟動了全國。可以看到維摩居士道德學識的威風之大。
「其往者，維摩诘因以身疾，廣爲說法。」對前來探病的衆人，維摩居士以生病作機會教育、教化大衆。
如何看待自己的身體
「諸仁者！是身無常，無強無力無堅，速朽之法，不可信也。」維摩居士怎樣說法呢？我們可以想象他躺在病床上，向來探病的人說，諸位，我們這個父母所生的肉身是不會永恒存在的，而且不堅固，脆弱，很快就會壞掉了，不要信賴這個身體。…
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