..續本文上一頁生佛國。
「智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定衆生來生其國。」智慧就是般若，般若的智慧不是聰明，世間的人有學問，頭腦聰明，有思想，不一定是智慧，而是散亂。真智慧必定是得一切叁昧的正定，由攝心不亂開始，到不須要攝心，無往而不定，無時而不定，定中有菩提心，有覺心，這是正定，所以說智慧是菩薩的淨土，因爲一切菩薩成佛的時候，都靠定慧等持才能夠往生佛國。修智慧修定就是修淨土法門，修這個法門的菩薩，自己成佛的時候，因爲智慧的力量來化生他的佛國。來生佛國不單是指衆生往生佛國，也指菩薩自己化生佛國，這裏特別交待清楚。
「四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍衆生來生其國。」學佛的人第一步發心要講四無量心，尤其年輕同學特別要注意培養這一種胸襟，這種心地，就是慈悲喜舍。初步學佛的人做不到全部，就一個個來，先培養慈心或者悲心。這兩個有什麼分別？慈心用中西文化混合來講，是愛心，愛一切人、衆生、萬物。慈心是帶陽性的，像父親愛子女的心。悲心是陰性母性的，等于母親愛兒女心情的擴大。
我們學佛的人口口聲聲講慈悲，真正慈悲的行爲很少見，都以自己爲中心。比如我一直有個理想要辦個養老院，收容各色人等，有各種教堂，可以讓老年人做些零活，能絕對自由生活到終了。跟幾個都是學佛的老朋友在談到這個理想的時候，就講到工作人員怎麼來，最後大家都同意，恐怕只有天主教的修女最合適。人家硬是在行的功夫上做得比我們佛教徒實在，有服務的精神，組織的能力也比我們強，學佛的卻只是求自己清淨，利他的精神不夠，組織散亂，講到這裏心情實在很沈重，這是個大問題。
再講到四無量心中的喜心，我們的年輕師父們將來要去弘法的，但是一點基本的演講技巧都沒有，臉又繃得死緊，毫無喜悅感覺。不像天主教基督教的神父牧師的演講技巧好，又面帶笑容，讓人想親近。我們這樣子怎麼與衆生結緣呢？能舍得掉自己的時間、意見、身心嗎？學佛不是光搞打坐，你們千萬注意啊！要先學建立這四種心理，而且要注意是無量的心理，慈悲喜舍都是沒有限量的。你能夠這樣修，成就了才可以往生佛國。
「四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝衆生來生其國。」四攝法是菩薩道，上面講的慈悲喜舍是學佛人心理上要建立的第一步，四攝法是行爲上要建立的第一步，包括了布施、愛語、利行、同事。布施是以布施道來攝化衆生，有內布施、外布施、無畏布施叁種，布施就是奉獻。愛語，不是不理人家，是用慈悲性的愛語招呼人。利行是做任何事都對人家有利，交朋友一定要朋友能受到你的好處，乃至罵人打人是爲了幫助他人而做。做到同事菩薩很難，比如你愛打牌我就陪你打，打厭了，我們一起學佛去。所以菩薩道沒有那一樣不會的，吃喝嫖賭都來，爲的是度人。菩薩行四攝法，但是不執著，懂得解脫，四攝法做到了，使一切人解除苦惱痛苦，自己在行功德而不自覺，是解脫法門，所以解脫所攝衆生來生其國。
「方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，于一切法方便無礙衆生來生其國。」方是方法，便是利便，你有很多方法便利大家成就叫做方便。佛家以慈悲爲本，方便爲門。方便不是隨便，不是馬虎，但也有隨便也有馬虎的意思，怎麼說呢？什麼是真正的方便？是于一切法方便無礙，任何魔法邪法外道法，到了真正菩薩手中，都可以用來讓人走入正道的佛法，這就叫方便淨土。
「叁十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道衆生來生其國。」叁十七道品是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。要學佛，這叁十七個學佛的因素一樣一樣必須去實習過、修持過，這是學佛的正道。叁十七道品的內容就不在這裏細說了。
「回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。」大家做了善事或者念了經就說回向給什麼人，但什麼叫回向？大家有沒有仔細想過它的意義？回向是梵文翻譯成中文的名詞，回是回轉，向是方向。天地間的事物都是回向的，宇宙是回轉的，輪回是旋轉的，回向也是這個道理。一切心念自然會回向的，你念經要回向給誰，只要這個念頭一動就已經回向了，不須要拼命去想或者特地去說出來。你心念專一了，心波放射的力就愈大，就能起影響。心念不能定，不能專一，就不能影響。一切因果，種善因得善果，種惡因得惡果，也是回向。
「說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有叁惡八難。」貪嗔癡是人心理上的劣根性，佛學上叫「叁毒」。貪心起因，所遭遇的惡果是水災、饑荒、餓鬼道。嗔心的果報是火災、刀兵、地獄道。癡心的果報是風災、瘟疫、畜生道。人在世遭逢到不好的果報，是多生累積的貪嗔癡叁毒引來的。
「八難」是八種苦難：地獄、餓鬼、畜生、長壽天(長壽天是災難噢！因爲生在那兒的人不會想學佛)、北拘盧洲(是四大洲之一，那兒的福報好，沒有災痛，生在那兒的人也不會想學佛)、聾盲瘖啞、世智辯聰(世間的智慧很高，嘴巴又能辯，但一學佛就不懂了，而且也不會相信)、佛前佛後(比如我們這個時代)。你覺得我們現在沒有在八難裏，其實四面八方都是八難。我們自己有地獄種性，因爲嗔心大。我們自己有畜生種性，因爲癡心大。我們自己有餓鬼種性，因爲貪心大。能在今天這個時代享受，把你放到極貧苦的山區，你一定受不了。你在享受就等于是在北拘盧洲了。我們可能耳朵能聽，眼睛能看，但是卻做了知識上的聾子和瞎子。世智辯聰就更不用提了，大家都自以爲聰明，有的人你剛要說他，他就跟你辯起來了，看到這種人我的嗔心就來了。我們都生在佛後，這是第八種難，是我們大家共有的。所以我們學佛修持要除去心地上這八難的根根，佛的國土是沒有叁惡八難的。
「自守戒行，不譏彼阙，是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有犯禁之名。」學佛要守戒，《維摩诘經》講得很清楚，要內心自動自發地守戒，不是靠外在環境逼你，或者別人勉強你而守戒的。看到別人的行爲不正，不譏笑他，不批評他，不宣傳他的缺點，就是不譏彼阙，是菩薩淨土，是菩薩道。佛國沒有所謂犯不犯戒，因爲那裏人的行爲自然都在道德中。
「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠谛，常以軟語，眷屬不離，善和诤訟，言必饒益，不嫉不恚，正見衆生來生其國。」學佛的基礎講戒，先要修十善業道。就是殺、盜、淫，貪、嗔、癡，妄語、惡口、兩舌、绮語，能夠把身口意容易犯的這十種過錯改過來，就是十善業道。前面已經講過了。
能修十善業道是菩薩淨土，爲什麼學佛先要學作人？人道沒有修好就想證果是沒有可能的。人道怎麼修呢？就是修十善業道，修好了就是人道的成就。菩薩成佛時，「命不中夭」，不會中年幼年就死去；「大富梵行」，就是雖富有，同時也肯修行，這就不是我們常說的「貧窮布施難，富貴發心難」了；「所言誠谛」是所講的話言而有信；「常以軟語」就是不會粗暴地與人講話，不像我常大聲吼你們；「眷屬不離」，父母兄弟姊妹等六親眷屬不會分離；「善和诤訟」，能調和別人的诤訟；「言必饒益」，總是講有益于人的話，不講無益之言；「不嫉不恚」，不嫉妒不怨恨別人。讀了這一段，我們再用每一條來對照自己今生的遭遇和言行，就知道自己前生有沒有修十善業道了。
「如是！寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心：隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就衆生；隨成就衆生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。」這一路連下來，就是淨土法門，學佛做功夫的程序就在這裏了。佛說第一步是直心，不走谄曲心。因爲真正修直心才能發行，發什麼行？發心行願，真能修行。然後慢慢就得到了深心，修持智慧功德心愈來愈深。得到了深心，你的妄念意識自然得到調伏清淨，你打坐時妄念降伏不了，因爲沒有得深心。
佛在《金剛經》中說「應如是降伏其心」，照《維摩诘經》的道理來說，要直心、發行、深心自然能調伏妄心。調伏了妄心，你才做到言行一致，說得到就做得到，做得到的當然說得出來。因爲做到「如說行」，才有資格回向一切衆生。能回向，你的智慧才能方便度人，成就衆生。能成就衆生，你的佛土就是淨土了。你的佛土清淨了，自然開口所說一切都是淨法。因爲說的是淨法，自然智慧清淨。因爲智慧清淨，你心就清淨，就是淨土了，唯心淨土。也用不著往生那一個淨土了，到了心就是淨土時，則一切功德莊嚴清淨。佛在這裏說得清清楚楚，修行的方法就在這裏了。
「是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」隨便你修那一種淨土，西方極樂淨土也好，東方藥師琉璃光淨土也好，上方香積淨土也好，北方不空如來淨土也好，南方寶生如來淨土等等，要注意重點的這四句話：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」你心不清淨，念佛念法念僧只能算暫時種一點點善根罷了！什麼是心，這問題大了，不是大家現在用的知覺感覺第六意識的妄想心，而是包括身心內外，心物一元的全體真心。至于怎麼淨，要先從妄念開始清淨，漸漸地使意識淨，然後是身淨，然後進入到身心內外心物一元完全的清淨。這樣才是真正的心淨，真正的淨土，真正的佛法，大家要把握到。這裏是《維摩诘經》的第一個要點。
爲什麼看不見佛的佛土
「爾時舍利弗，承佛威神，作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本爲菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此。」這是很有戲劇性的一幕。舍利弗就是《心經》上的舍利子，翻譯的名字不同，他是佛出家弟子中智慧第一…
《花雨滿天維摩說法 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…