方便品第二

　　---花雨滿天維摩說法

　　有辯才有神通方便度人

　　六度波羅蜜成就

　　在家身出家心行爲美

　　維摩居士成就的功德

　　居士病了

　　如何看待自己的身體

　　如何成就佛身

　　爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩诘。已曾供養無量諸佛，深殖善本；得無生忍，辯才無礙；遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善于智度；通達方便，大願成就；明了衆生之所趣，又能分別諸根利鈍；久于佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禅寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅爲味；若至博弈戲處，辄以度人；受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法；一切見敬，爲供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益衆生；入治正法，救護一切：入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙：入諸淫舍，示欲之過：入諸酒肆，能立其志。若在長者，長者中尊，爲說勝法。若在居士，居士中尊，斷其貪著。若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在內官，內官中尊，化正宮女。若在庶民，庶民中尊，令興福力。若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。若在護世，護世中尊，護諸衆生。長者維摩诘，以如是等無量方便，饒益衆生。其以方便，現身有疾。以是疾故，國王大臣，長者居士，婆羅門等，及諸王子，並余官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩诘因以身疾，廣爲說法。

　　諸仁者！是身無常，無強無力無堅，速朽之法，不可信也。爲苦爲惱，衆病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如焰，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是身如幻，從顛倒起。是身如夢，爲虛妄見。是身如影，從業緣現。是身如響，屬諸因緣。是身如浮雲，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無主，爲如地。是身無我，爲如火。是身無壽，爲如風。是身無人，爲如水。是身不實，四大爲家。是身爲空，離我我所。是身無知，如草木瓦礫。是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿。是身爲虛僞，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身爲災，百一病惱。是身如丘井，爲老所逼。是身無定，爲要當死。是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德智慧生。從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。從慈、悲、喜、舍生。從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禅定、解脫、叁昧、多聞、智慧，諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從叁明生。從叁十七道品生。從止觀生。從十力、四無所畏、十八不共法生。從斷一切不善法，集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量清淨法，生如來身。諸仁者！欲得佛身，斷一切衆生病者，當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如是，長者維摩诘，爲諸問病者如應說法，令無數千人，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　「方便」這兩個字不要隨便看過去了，你們學佛的同學答一下：方便波羅蜜是十波羅蜜中的第幾波羅蜜？是第七波羅蜜！這就是打你們一香板，連這個佛學基礎知識都沒有。所以方便是修菩薩道的一個法門，是但登彼岸的一個法門，不是要你讓讓路的方便。方便是一個大法門，十波羅蜜中的一條大路。現在《維摩诘經》告訴你方便波羅蜜，你看這一品中包含著什麼，你就了解方便波羅蜜，這就是話頭了。普通看經以爲文字都懂了，其實一點都不懂。

　　前面是由釋迦牟尼佛演出的序幕，這一場戲的真正主角是在家佛維摩居士。佛是教主，必須現出家身。在家的也可以成佛，這就是佛法的方便法門。這一品是《維摩诘經》全經的關鍵所在。現在方便品正式推出，維摩居士出場了。

　　有辯才 有神通 方便度人

　　「爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩诘。已曾供養無量諸佛」，這裏贊歎形容維摩居士的每一句話都要注意，都是我們學佛的方法，都是方便波羅蜜。維摩居士，「已曾供養無量諸佛」，在過去生乃至當時，已曾經供養不曉得多少佛。

　　「深殖善本」，這裏用的是繁殖的殖，而不是種植的植，是說維摩居士多生多世做善事，深深的繁殖，不是只做一件，否則就該用木字邊的植了。

　　「得無生忍」，悟了無生法忍，是八地以上的菩薩。

　　「辯才無礙」，不是說人很會講話會強辯，而是什麼問題都解答得了。爲什麼他能辯才無礙呢？因爲多生多世修得口業清淨。其實他的口業修法正如禅宗祖師講的：「言滿天下無口過」。即使罵人也是功德，不是過錯，因爲出發點是慈悲喜舍。同樣的話，他說的人家會信；同樣的話，他說的就有份量：同樣的事，他說了就可以定案。如果這一生沒有辯才無礙，要深自反省，是生生世世沒有口業清淨，老是批評人家，刺激別人，不講好話，怎麼會有好果報？更不要說辯才無礙了，以世間法來說，要找有演講天才的學生都沒有。現在的歌星或是播音員，他的聲音悅耳都是前生的善因得的善果。有人相貌雖不是很好，但是聲音好就蓋過了一切外相的不足。

　　「遊戲神通」，神通已經很難了，他能遊戲神通。什麼是遊戲神通呢？六神通的前五通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通)是共法，魔道外道都有的。第六通的漏盡通是佛法的不共法，是魔道外道所沒有的。遊戲神通，是具足所有的大小乘魔道外道神通，可以遊戲自在。遊戲神通第二個意義是，這位大菩薩活在這個世界是來玩玩的，隨時可以走。

　　「逮諸總持」，佛經講咒語也叫總持，因爲咒語包含了一切意義。總持的真正意義是一切的總綱，總是涵蓋一切的意思，維摩居士已經成就了一切總持。

　　「獲無所畏，降魔勞怨」，比丘有怖魔之意，破掉煩惱、生死等魔，證得無所畏的阿羅漢果。有些比丘說法不能圓融，而大阿羅漢、大菩薩，因爲生死煩惱之魔已經破除了，說一切佛法得無所畏，大小乘佛法、所謂經律論叁藏十二部、世法出世法、外道法、魔法，無所不通。所以在魔道外道中說法無所畏，能夠降伏世間的塵勞煩惱魔。你覺得作人作得很累，因爲沒有到達菩薩境界，不能降伏塵勞。自覺對人萬分慈悲，卻換來以怨報德，而生惱怒。菩薩若不能降魔勞怨，就不能停留在這個世界上遊戲。到這裏有個問題你們參一下，維摩居士能夠降魔勞怨，爲什麼不能降伏病魔？

　　「入深法門，善于智度」，大乘佛法的不共法注重的是智慧的成就，就是智度，不是普通人所追求的神通或者是禅定。世人以爲佛法的究竟是共法的神通，那是絕對錯誤的。要得到智慧的成就，就要懂得入深法門，不是淺薄地懂了幾個佛學名詞，看懂了一些經典的文字，就可以了，而是要拿身心來求證，深入又深入。入深法門與善于智度是互爲因果的。

　　「通達方便，大願成就」，我們學佛都曉得先要讓大願，慣用的第一個大願是慈悲，可是不但普通人很少有慈悲的，就是學佛的人也很少有真慈悲的，都只是有限度的，以自我爲主的一點輕微的同情心而已，而且時間也是很短暫的。真正能有大慈大悲心的願和行的人，他不成就也已到了成就的邊緣。我們觀察不只是佛教界，任何宗教或學術界，有了地位或學問的人，他的行爲跟他的思想往往差得很遠，乃至成爲一個令人討厭的人。這原因就在于不能通達方便，沒有方法，不學無術。

　　話說回來，我們年紀大了，看的各種人多了，就了解這很不容易。宋朝有位大臣寇准，權傾一時，官拜宰相，有次問一位好朋友對自己的評價，朋友勸寇准回去讀《漢書》的霍光傳，他回去翻《漢書》，原來史書對霍光的評語是不學無術，寇准才知道被朋友罵了。不學無術的術，就是方便。我們年輕時常愛批評別人是不學無術，現在年紀大了，覺得不學無術的人固然可怕，但更可怕的是不學而有術的人，這是我幾十年的經驗。有人自己沒有能力，做事沒有條理，一朝當權或做一件事情，耽誤別人更大，你說不可怕嗎？佛家有句話說：「慈悲生禍害，方便出下流」，一味的講求慈悲和方便，如果沒有智慧，就反而出問題。通達方便，大願成就是非常難的。這兩句話也是互爲因果的。

　　「明了衆生心之所趣」，除了已經成佛得他心通的人外，一般人不能明白衆生心裏的思想和方向。但是就算你能明白，也不能度了每一個，有些衆生心中業力的關系，絕不是這一生能成就的。這一生能讓他種一些善根已經很了不起了，要想即生成就，談何容易。所以要度人，首先要能明了衆生心之所趣。

　　「又能分別諸根利鈍」，有利根器的人是多生累積修持功德來的，這種人反應敏捷，看到煙就曉得有火，就是禅宗祖師講的：「良馬見鞭影而馳」。衆生根器利鈍的差別與心理的趣向一樣，利根的人心理趣向非常堅決，反應靈敏。孔子再叁贊歎他的學生顔回，《論語》記載，有一次孔子問另一個高足子貢，要他自己同顔回比較，子貢回答說無法比，顔回聞一而知十，自己聞一而知二，孔子聽了就說，不只你不如他，連我也不如他啊！從這裏可以看見，衆生根器的利鈍可以差得很遠。曆史上的張良，所以輔助劉邦而不去幫項羽，就是因爲他看出來劉邦是利根，腳在桌子下一碰他，劉邦馬上就會意了。今天講教育，真的教育家必須看出來學生能領受的程度，甚至于他的性向所趣。現在西方教育很注重小孩子的性向，其實中國叁千年前已經知道了。

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