..續本文上一頁是廣大莊嚴之地，也就是佛說《藥師經》的地方，要注意這個關聯細節！
「與大比丘衆八十人俱，菩薩叁萬二千」，是記載當時聽法的人數。《藥師經》與《維摩诘經》所記載佛的出家衆弟子的數字都是八千人，跟《金剛經》《阿彌陀經》所記載一千二百五十人不同。而聽此經的菩薩有叁萬二千，在《藥師經》中卻是叁萬六千菩薩。這些數字不是隨意說的，跟易經的象數學問是一樣的，與我們的修持有關，必須要去參究這個奧秘。
說到菩薩，我們都是菩薩，不過我們只是因位上的菩薩，也就是具有菩薩候選人的資格，能否最終成爲果位上的菩薩，就看自己的修行了。
佛菩薩的德行成就 佛菩薩的德行成就
下面的經文都是在說明菩薩的各種德行成就，要想學佛的人就要學這些大乘菩薩道。
「衆所知識」，菩薩的學問道德成就爲衆人所知、所景仰，因爲「大智本行，皆悉成就」，具大智慧成就般若的解脫，不是迷信，更不是死板功夫，是如珠走盤，活活潑潑的。
「諸佛威神之所建立」，受十方叁世一切佛的威德、精神所加庇。
「爲護法城，受持正法」，有如城牆般的護法，能住持正法，承先敢後。我們學佛，不但要通達佛經，連世間的一切知識技能也要通，在家是好子女、好父母，在社會是真正有貢獻的人，這樣才可以算學佛。
「能師子吼」，能說法像獅子吼，因爲菩薩有了這樣的成就，百獸妖邪聽而腦裂。
「名聞十方」，就是名聲遠播。世人都求名和利，所以說：「名利本爲浮世重，世間能有幾人抛？」但名利往往難兩全，得此失彼，這是世間法本來如此。五千年來多少人求名，今天諸位能記得幾位宰相？求利的就更不用說了，諸位能數得出幾個曆史上的富人？但是菩薩爲何要名呢？這就要參了。這個名不是菩薩去追求得來的，而是多生累積福報來的，都是因果。大菩薩所以能名聞十方，是因爲他們濟世之心，勇猛到了近似于瘋狂的程度，絕無畏苦推卸的心態，我們做得到嗎？
「衆人不請，友而安之」，你不去找他幫忙，他卻自己獻身于衆生，更難的是能友而安之，我們連自己家人不彼此討厭都很難了，不要說做到與朋友衆生能夠安然相處，不生厭惡之情。爲什麼我們會讓人討厭呢？因爲自己心性修養的德行不夠，所以要深切反省。如果心裏的煩惱成天挂在臉上，怎能與人「友而安之」？所以讀佛經一定要仔細，要用心，要反思，這才是真念經。
「紹隆叁寶，能使不絕」，有如此修養的菩薩，才能挑起佛法僧叁寶的重擔，不使佛法斷絕。
「降伏魔怨，製諸外道」，這一句文字易懂，但意義深刻。魔有四種：煩惱魔(欲魔)、身魔(五陰魔)、死魔、天魔，把這四種魔都降伏了，才是修道。你們以爲打坐是修道，實際上不是在煩惱魔中，就是在身魔的各種感受中。禅宗祖師說：起心動念是天魔，不起心動念也是五陰魔：或起不起是煩惱魔，根本無明也是煩惱魔。這些魔，諸位能降伏嗎？《金剛經》中說「如是降伏其心」，就是降伏心念的魔業，貪、瞋、癡、慢、疑都是。佛在世時有九十六種外道，像婆羅門、瑜伽、拜火教作各種功夫的，現在都還有。心外求法，在自己內心之外求法就是外道。學佛的人對外道也應該懂，才能分辨錯誤之處。釋迦牟尼佛當初就學遍了各種外道，他都懂。各位發願「法門無量誓願學」，學了幾種呢？
「悉已清淨，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫」，修行的菩薩已經永遠離開了五蓋十纏(貪欲、瞋恚、疑、掉悔、昏眠，共爲五蓋：慚、愧、嫉、悭、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆，共爲十纏)，心才能安，還要能常住，這更超越了定的境界。把自性的靈光遮蓋了謂之蓋，要七地以上的菩薩才能真正的永離蓋纏，偶爾的清淨是算不了數的。禅宗二祖當初修行功夫那樣深，還要對達摩祖師說此心不安，可見心安實在難啊！心常安住才可以煩惱無礙，欲無礙，身無礙，生死無礙，才能從各種蓋纏中解脫自在。這些高深的修持途徑，往往被本經優美而平易的文字所帶過，大家一定要留心。
「念、定、總持，辯才不斷」，這一段要這樣斷句才通。大家對于這個「念」，究竟有沒有正確的了解？有許多人基于對禅宗不正確的認識，引述六祖所說「無念爲宗」，就以爲禅宗目的在求無念；又以爲打坐時，什麼都不知道就是入定了，其實那是大昏沈現象。這樣子的誤解不但嚴重，而且危險！六祖在《壇經》中明白說過，「無者無妄想」，等于是教理說的無分別心；「念者念真如」。六祖所講的無念決不是昏沈！前面說過，到了無礙境界之時，好像都感覺不到身體了，大家可千萬不要以爲是像睡著一樣的，後者是昏沈。打坐時覺得昏昏沈沈似睡非睡，不要以爲這是清淨，小心這樣坐久了以後腦子就退化了，記性、悟力越來越差，還可能有墮入畜生道的悲慘果報。這都是搞不清楚定、無念的真義，如此程度連外道魔道都當不上。
佛法處處講念，例如叁十七菩提道品第一就講四念住，再如淨土講念佛，所以對念一定要有正確認識。念是意識上的念，不是用嘴念。菩薩境界的念住不是念頭斷滅，而是不起思惟分別，念念常住清淨自在，永遠在定中。定不等于是打坐，打坐不過是初步練習學定的方法。念清淨以後，才可以談得定。
平常人修行打坐爲何不能得定？因爲第一：對念沒有正確認識：第二：念不能定，淨念認不到，因此雜念紛飛。各位自己反省，當你坐不住的時候，究竟是身體坐不住，還是心坐不住呢？你認爲是身體的感覺熬不下去了，其實講到底還是心坐不住，就是念的問題。不信，如果用支槍指著你，坐不住就殺了你，保證你就坐得住。
所以一定要淨念得定以後，才能得總持法門，也就是密宗所講的陀羅尼：總是「所有」的意思，持是「保有」。總持第一個是聞總持，聽聞、見聞過了就不忘，如阿難得總持法門，叁藏十二部經典都是他記住，後來才補寫出來。大家上課聽經往往聽過了就忘了，這就是不懂念、定、總持，修萬劫仍是罔然。有天才能過目不忘，博聞強記，這是因爲過去生修念、定稍有成就。念經時如果只是有嘴無心，那是自欺欺人，毫無功德可言。嘴念時心還要注意在經文上，多念一次，記誦就熟練一次，才是真修行。第二個總持是知總持，所知道的沒有忘失。第叁個是遇有任何疑難，自己會參透解決。這樣定力堅固、慧力堅固，才可以得總持法門：世間出世間、大乘小乘、顯教密教無不成就，才算總持。
如此得無礙的辯才，不是強辯，因爲對一切世間出世間的學問智慧，無不了徹，智慧如珠走盤，靈光照耀，才能使佛法正法不斷。菩薩必須具備念、定、總持，修到了遠行地，才能辯才無礙。
「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧及方便力，無不具足」，這六度波羅蜜大家好像都懂，但是真做到了多少？如果連舉手之勞都不肯幫人，就不用學佛了。佛法講願、行，很多人初發心學佛時都還好，久了連做人的影子也不見了，真是可悲。六度中不論由哪一門專修有所成就時，其它門也都會貫通了，真有成就就變成力量，譬如布施之力、持戒之力、忍辱之力等等。我們學佛打坐念佛拜佛沒有成就，就是因爲無法形成力量，換言之是修行的善念的念力沒有形成，還隨時被自己此生或過去生的各種善惡的業力習氣所牽引。修行有成就的菩薩，因爲有了方便力，隨時隨地都在行六度，可是外表卻不顯示出來，這就是方便力。所以菩薩到達六度及成就方便之力，無不具足，沒有哪一樣不圓滿具備。
「逮無所得，不起法忍。已能隨順，轉不退輪」，七地以上的菩薩無功用行，無時無地不在修行，不用特別去作打坐念佛等修行功夫，這就是逮無所得，無生法忍，生而不生，不生而生。一切煩惱妄念頓斷不生，有如截斷忍住般，所以叫它不起法忍，一切妄念不起不生，截流而斷。到了無生法忍境界，並不是死板地定在那兒，而是隨順世間法起用，入衆生世間轉*輪，雖然入世間，但不退轉，這就是到了八地的菩薩境界了。不到八地的菩薩境界，還是有退轉的可能，過了八地菩薩不動地，才有希望說不退轉，在任何境界，任何情況下都是在無生法忍中。
「善解法相，如衆生根」，這些菩薩們善于解釋一切世間出世間法相，能爲人解答一切問題。注意，這裏法相不單是指唯識的學問而已，又要能夠知道衆生的根器不同，人的天生根器非大修行人積功累德是不可能轉變的，這是業和果報的問題。
「蓋諸大衆，得無所畏」，覆蓋住衆生，得四無畏，心不生怯。第一，法無不通達，無所畏。第二，說了就能做到，也是無畏。凡夫遇事推诿，因爲怕這樣，顧忌那樣，就是有所畏(菩薩的四無畏：總持不忘，說法無畏；盡知法藥及衆生根性，而說法無畏；善于問答，說法無畏；能斷物疑，說法無畏)。
如何修功德智慧
「功德智慧，以修其心」，這八個字看起來容易，想想看可真難了。這裏要注意了！《維摩诘經》講學佛修菩薩道的重心，由這八個字點出來了。修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一點一點累積而來的，所以說積功累德，要身口意隨時都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再說，即使作了功，若因而心生一絲驕慢，這個功也沒有了。這積功累德太難了，更不見有人能一貫到底做下去。
我們學佛講功德和福德成就，沒有功德那有福報？智慧更難修了，智慧不夠，頭腦就不清。要怎樣修呢？靠定慧止觀，不是靠打坐，愈打坐愈胡塗的人很多。止是止一切妄念雜想，止于至善，一念在淨念上，然後要起觀，參究一切的佛，這才是打坐靜修的道理，不是在那裏玩弄氣感！要多研究《瑜伽師地論》的止觀，智慧是要學來的、修來的。我們學佛就兩條大路，一條修福德，行一切善，去一切惡；另一邊修智慧。福德圓滿、智慧圓滿，才能成功。
「相好嚴身，色像第一，舍諸世間所有飾…
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