..續本文上一頁好」，因爲功德智慧成就所得的果報，心能轉物所致，色身氣脈自然轉變。這裏經文又隱藏著密教噢！不信你試試看，若作了件大善事，不用打坐氣脈就會變，就是這個道理，立竿見影。有多少修行功夫，色相就會有多少變化，絲毫不爽。修善根結善緣的人，即使是容貌不美，仍然會讓人覺得可愛而想親近；長得雖好看而人緣不佳，就是不修善業的結果，大家要多自反省。未成佛要先結人緣，你一個人大徹大悟，不能度衆生，因爲功德不成就，充其量是個辟支佛。
「名稱高遠，踰于須彌」，這時不是世間小聲名而已，是因智慧功德成就而能名聲普聞叁界。譬如曆代聖賢，他們的成就、他們的功德、他們的作爲永遠流傳，高超叁界，不受時代時間的影響，他們的崇高與偉大，超越了須彌山。
「深信堅固，猶若金剛」，我們自以爲深信佛法，其實靠不住，而迷信的居多，算不上是正信。譬如說空，要真證到了空，有了實證，才是正信。這樣還不夠，還要深信，例如禅宗祖師說要大悟叁十六回，小悟無數次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不堅固，修行人仍會退轉，因爲見地偏差，功德不圓滿，都會造成退轉。要到了八地菩薩以上，才不退轉，才稱得上深信堅固，猶若金剛。
我們現在仍然在講《維摩诘經》的序品，這序品在敘說贊歎成佛的境界，也就是代表了學佛要求證、要到達的境界，這境界也就是佛土。從修持的因上來講，叫做境界；從修持的果上來講，稱爲佛土。
「法寶普照，而雨甘露」，這些菩薩的境界已到第十地法雲地，形容解脫成就之法寶普照世間，慈雲法雨，說法如雲如雨，普惠衆生。
「于衆言音，微妙第一」，所發的聲音使人能得到利益，這是種最微妙的境界。佛以一音說法，衆生隨類各得解。很多經典都贊歎音聲法門，衆生心地清淨，能正思惟起修，才可感應菩薩言音的微妙。這是信、解、行、證的道理。此處的解不同于世間作學問的理解，是要有止觀的因，得定慧的果，中文勉強稱之爲解，是要用證的，能證到了，自然可以聽到菩薩的言音，微妙第一。這其中的道理要向觀音菩薩修行法門去體證，必須做到返聞聞自性，性成無上道。能聽到菩薩的言音微妙第一的人，即使聽世間一切噪音，都成清淨的音聲：否則，即使是松風或是潺潺溪流都會成爲煩惱的音聲。
邪見 斷見 性空緣起
「深入緣起，斷諸邪見。」我們都知道佛法講緣起，一切都是緣起。小乘法門注重十二因緣的緣起，以十二因緣概括了叁世因果，叁世皆從無明而起。以境界上講，無明就是起心動念，就是不知道生來死去，睡眠也是無明。在理上講，宇宙如何開始，第一個人如何生出等等問題，不知答案，也是無明。總而言之，不論是境界上或是道理上，這兩種無明都是因爲沒有修持，沒有悟道而有。境界上的無明必須用定力來破除，真得如來大定的人晝夜長明，隨時隨地都在自性光明定中。但是縱然到了這樣的境地，仍然沒有解脫。解脫是靠智慧，但是真正的慧還是要從定而生，沒有定的慧是狂慧，或稱作幹慧。
小乘講因緣法都從十二因緣的無明一念而起，但無明又是怎麼起的？在《楞嚴經》中富樓那就拿這個問題替我們問佛，因爲佛既然說一切皆空，他問如果一切自性本來是空，爲何忽然生出山河大地？也就是問：這世界怎麼來的？第一念怎麼來的？無明怎麼來的？這個問題就是大小乘佛法最基本的問題。所有宗教對這個問題的處理就是挂塊「謝絕參觀」的牌子，因爲到這裏問不下去了，教你只要信就好了。但是富樓那一定要問第一念無明怎麼來的，佛回答他無明是從明來的，「覺明爲咎」。這個回答好像沒有回答，難怪許多後人認爲《楞嚴經》是外道或是僞經。其實佛說得沒有錯，無明是因覺明爲咎而生，一念靈知，覺性常明，久之複生無明。佛沒有再交待，富樓那也不再問了。
要知道佛是以修證功夫的境界來答的。當然現在能修定慧功夫的人少了，若真修定慧，進入光明定中停留，就走偏了，不得解脫，千萬注意！若說不要修光明定，那又絕對是個凡夫。既然得了自性光明定，爲什麼不得解脫呢？這就是見地的偏差，是見取見，修行到了某一個境界執著了，不知道再進一層解脫，所以是見取見。
小乘容易落入這些毛病，那大乘怎麼講緣起呢？問題很嚴重了！近代絕大多數都落入了斷見！都說「緣起性空，性空緣起」，都知道這是佛法的中觀正見，實際上一點修證修持功夫都沒有，所以始終不能擺脫生老病死的痛苦，甚至可以說是因爲學了佛，生老病死變得更嚴重。何以如此？因爲自己的著作、言論、說法犯了更錯的因果，斷了人家慧命；認爲一切法緣起性空，空就是沒有。假如空就是沒有的話，我們也不用學佛，去研究西方唯物學派哲學好了。
佛學的中心是修證，但是現代全世界都把它當成一種思想學問，幾乎與唯物論不分，嚴重曲解了緣起性空，認爲空就是什麼都沒有。沒有可不是空噢！沒有是斷見！佛說一切法皆從因緣所生，這當然沒有錯，但要注意，因緣所生講體相起用，現象界的東西、應用的東西都是緣起，是因緣所生。但是自性功能並非緣起的，這一點千萬要注意！不過，我們說自性功能是用現代的語言來講，可不要又執著一個自性、執著一個功能，因爲凡有所執著就不對了。
所以緣起性空這個道理非常深，《楞嚴經》有段話非常重要：
如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，同通法界。
隨衆生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑爲因緣，
及自然性，皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
在這段話之前，佛一路講唯物的地、水、火、風，一切物質是緣起性空的。由四大的地水火風，說到五大的地水火風空、六大的地水火風空覺乃至到識大，最後說到「非因緣，非自然性」，這是講物質的最高理論物理，現代的理論物理已經快走到這個邊緣了。一切法非因緣，非自然性。關于這一點，有一次打禅七時，曾經有幾位老參們還議論紛紛，認爲是我說錯了。我可沒說是我說的，這是佛經上寫的，要問去問佛吧！
佛說非因緣，非自然性，是指本體而言，是法身境界。性空的空，可不是因緣空得了，也不是自然空，自然空就成了自然外道了。所以講本體而言，是非因緣，非自然性；講起用而言，世間一切法都是因緣所生，並非自然生，也無主宰，因爲它是性空緣起。所以講緣起之理，這還沒講修證，要能深入緣起，才能斷諸邪見。換言之，如果你沒有證悟到緣起性空的境界，你即使學佛，許多的知見仍然還是邪見，因爲沒有證道。
現在流行參禅，從古以來許多禅宗的祖師都是從緣起上悟道的，不是理上悟入。有丟一塊石子開悟的，有看到花開悟了，就是由緣起而悟入。如香嚴禅師，因爲擊竹開悟。這類的例子很多，不是全體。沩山祖師說：「從緣悟達，永無退失」，從因緣上悟道才不會退掉，光是從定力上參出來還不對。這是一種說法，可是我反對這個說法，從緣入者，反而容易退失，偶爾瞎貓碰著死老鼠身心一下空了，進入空性，雖然定在空性，若這個色身、業力、習氣一切都還沒有轉，還是要退轉的。所以趙州和尚八十仍行腳天下參善知識，因爲此心不穩。大乘的緣起性空，性空緣起，如果沒有真修實證，盡管理論上講得緣起性空，性空緣起，中觀正見，那只是口頭佛法，甚至是邪見。所以經文說一切菩薩要「深入緣起，斷諸邪見」。
「有無二邊，無複余習。」什麼是邪見呢？有無二邊就是。有，就是有法可見，無，就是空。世界上一切宗教、哲學，乃至學佛人的見解，不是落入空，就是落入有。一般人學佛、打坐、修法門，都是以有所得之心，求無所得之法，背道而馳，都落入「有」見。相反的則是落入「空」見的人，什麼都沒有，「空」了，結果什麼都沒學好，成了懶漢、白癡。各位打坐時要自省，是落在哪一邊？要知道不單是我們凡夫落在空有二邊的見解，沒有到達八地以上的菩薩，照樣落在二邊，所以他們只是菩薩，不是佛。
余習又叫積習，《維摩诘經》後面講到維摩居士說法，天女散花，花落在大阿羅漢身上就黏住了，大菩薩身上一瓣花都不黏。什麼道理？這些大阿羅漢雖然成就很大，但積習未斷，所以天花著身。他們雖然空了，不動念了，阿賴耶識裏愛花愛漂亮的影子還在，積習未斷。
「演法無畏，猶師子吼。其所講說，乃如雷震。」此處是師而不是獅，是大師，是佛的意思。大菩薩們，說法無畏，猶如佛在說法，其聲如雷，衆魔爲之腦裂。照佛經上講，十方叁世諸佛，一切大菩薩，晝夜六時都在說法，但是爲什麼我們聽不見呢？可以用《老子》一句話形容：「大音希聲」。講到這裏，有些同學們很用功，在打坐或睡眠時會聽到音聲，聽到人說法，有時這些音聲還會答複你遇到的問題。大家千萬注意！不要著相，很多人一著相就進入了魔境。還有人執著咒語的音聲，也是不對。
執著這些音聲咒語會走入魔道：不執著呢？又落入邪見，是斷滅空。你說念這些咒子容易得定，其實是你自己的關系，與咒子無關，你念個咒子不懂它的意思，但是信了。如果教你念個懂得的咒子，南無阿彌陀佛，你反而不用。佛說一切音聲皆是陀羅尼，就是咒語。但一切音聲皆是無常，你執著這個咒語或念佛號的音聲，認爲能修有爲法而成道，終究一事無成。因爲一切音聲皆是無常的，所以你在定中或睡眠中聽到的音聲，不要理它。但是不理也只對了一邊，不理就落空。執著理或不理就落二邊邪見。《楞嚴經》告訴我們修持方面特別注意：「不作聖心，名善境界」，不要認爲這些祥瑞、感應是好事，就會進步，所以你聽了等于不聽。「若作聖解，即受群邪」。千萬要注意！
爲何現代人用起功來容易聽到聲音呢？因爲人的視覺和聽覺神經在後腦是連著的，現代年輕人眼睛不行，近視的多，用…
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