..續本文上一頁起功來稍稍有些進步時，頭腦神經起了變化、聲音來了。這個問題就講到這裏，否則離題太遠了。
上面講到「大音希聲」，現代科學研究，太空中許多聲音大到儀器測得出，我們卻聽不到，因爲太大聲了所以我們聽不到。有的昆蟲所發聲音如螞蟻，頻率高到人耳聽不見，但入定的人卻聽得像雷鳴。有定力修持的人聽到一切的音聲，能了解一切音聲皆是陀羅尼，能知道不同的咒語有什麼特別的用處。
「無有量，已過量」，這是接著說菩薩說法音聲大到什麼程度。這裏文字的用法很特別，你可能覺得爲何不直接翻譯成「無量無邊」呢？這就是莊子所形容的「大而無外，小而無內」。虛空算大嗎？一講虛空，觀念上已經有個邊際了，既然有邊際的東西就不算大；大到無外，沒得邊際了才算大，那個大到什麼？大到極點就是最小。什麼叫小？小到分析到分子、原子、電子、核子、質子，到了最後是空，所以小而無內。小到極點就是大，大到極點就是小。這個是邏輯的道理，也就是佛法真修實證的道理。有親證定慧功夫的人就能了解到「無有量，已過量」的道理。
爲人師應具備的能力
「集衆法寶，如海導師，了達諸法深妙之義，善知衆生往來所趣，及心所行」，菩薩對一切的法門，都完全了解透澈，能領導衆生渡過凶險的大海，好像領航員在導航一樣。好爲人師的人要注意了，你要能夠「集衆法寶」，學了無量法門，了解一切衆生前世的因果和根器的不同，明白衆生的心理，對衆生的起心動念都知道；有了這樣的菩薩境界，才能夠「如海導師」。《維摩诘經》這裏每一句話，都像是條鞭子抽在我們身上！
「近無等等佛自在慧。」這些菩薩近乎于佛，等同于佛的無等，但到底還不是佛，沒有過十地、沒有超過等妙二覺而證佛果，所以是近無等等佛的大自在慧。
「十力、無畏，十八不共。」佛的自在慧具備了十力、四無畏、十八不共法，這裏不一一解釋這些名詞了，詳細解釋下來，佛法就全包括在其中了。(佛十力：知是處非處智力、知叁世業報智力、知諸禅解脫叁昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。佛四無畏：一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。佛十八不共法：身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。)
「關閉一切諸惡趣門」，菩薩因爲近于佛的自在慧、十力、四無畏、十八不共法，所以已經生生世世不會墮入畜生、餓鬼、地獄叁惡趣道。但是還不算是究竟。
「而生五道以現其身」，所以近于佛的大菩薩才能任意出入天、人及叁惡趣的五道中，爲度一切衆生。
「爲大醫王，善療衆病，應病與藥，令得服行」，我再叁強調，《維摩诘經》同《法華經》《藥師經》《地藏經》有密切的關系。但是《維摩诘經》高如陽春白雪，《地藏經》有人不願意看，認爲是迷信老太婆看的。可是《地藏經》最難懂，所以《楞嚴大義今釋》沒翻譯經中關于地獄的一段，因爲怕衆生難以相信。如果徹底了解地獄，真可以修行了。在座諸位學佛的，自問真的相信叁世因果嗎？不要自欺，有時不大信吧！你真的相信地獄嗎？佛法不管大小乘的基礎都是建立在叁世因果、六道輪回上，一般人勉強信了，但求證很難，除非到了叁禅以上，在定中才看得清楚，那才差不多會真相信。
《維摩诘經》這裏說，唯有真正大菩薩才是大醫王，善于治療衆生一切的痛，生什麼病給什麼藥，物質的精神的藥都有，讓衆生照方子吃藥，得到解脫。
「無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨」，這裏都是打雷的聲音，有如雷震，但衆生聽不見。學佛想證道千萬要抓住這兩句話！沒有修福德資糧就不要妄想成就，怎麼樣開始修福德？諸惡莫作，衆善奉行。也就是莫以善小而不爲，莫以惡小而爲之。沒有功德成就的話處處是障礙，身心都會是魔障，內外環境都是障礙。無量功德成就是修福報，無量佛土皆嚴淨是修智慧的成就。怎麼會無量佛土皆嚴淨呢？心淨國土淨，要念念清淨。一呼一吸是一念，衆生一念之間有八萬四千個煩惱，所以念念清淨才能夠證到無量佛土皆嚴淨。
「其見聞者，無不蒙益。諸有所作，亦不唐捐」，見到聽到這樣菩薩的衆生，沒有不得到益處的。一切所作所爲沒有徒然而作，不是空作的。
「如是一切功德，皆悉具足」，修到這個地步，有了福德成就和智慧成就的功德，圓滿具備充足。經文到此都是贊歎菩薩們的功德。下面是在場每一位菩薩的名號，如果要一一詳細介紹每位菩薩的功德和事迹，是一兩個月也說不完的，那我們本經的主角維摩诘居士，就老登不了場，所以我們只能念一次菩薩們的名號。
去探病的菩薩們
「其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴菩薩，大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網菩薩，明網菩薩，無緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩，功德相嚴菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，妙生菩薩，華嚴菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，梵網菩薩，寶杖菩薩，無勝菩薩，嚴土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法王子菩薩，如是等叁萬二千人。」文殊師利是領班的，這個數字是大秘密，不要等閑看過去。
「複有萬梵天王屍棄等，從余四天下，來詣佛所，而爲聽法。」這裏要提一下佛學中的佛土宇宙觀念，是佛學的基本常識。一佛國土有叁千個大千世界，一萬億個四天下。一個太陽系統是一個天下，一千個太陽系統是一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界。這個數字之大和現代天文學的研究不謀而合，科學研究認爲整個宇宙之中有不可知、不可數的太陽系統，佛在二、叁千年前就已經提出來如此的宇宙觀了。
佛教經典中所說的叁界，合共有二十八層天，由底層的欲界到色界到無色界，內外上下，一切欲界的衆生因爲有了兩性淫欲的念而有生命。人在欲界的中間，人作善事或修行升天仍然是在欲界天，在那裏還是會有色、聲、香、味、觸這五欲，一樣有飲食男女的欲望，不過壽命比人世長，福報大，生存的環境也比我們好。我們在廟子見到的四大天王，就是欲界天的護法天神。欲界天中有個叁十叁天，其中的天主叫帝釋天釋提桓因，就是中國人所講的玉皇大帝。
欲界天之上是色界天，這已不是科學上看到的天體了。最高天是有頂天，從那兒抛一塊石頭要六萬五千五百叁十五年才到地球。有頂天的天主是大自在天，穿白衣，叁眼，是大菩薩化生，是叁千大千世界之主。釋迦牟尼佛所教化的大梵天天主名屍棄，也有翻成不同名字的。色界天有許多梵天王，所以說萬梵天王。
若這一生壓製欲望持戒修行，如果沒有開悟，果報最多不過往生欲界天，何況到了欲界天那裏物質環境的欲望更大，生了天人再破戒就嚴重了。天人境界要研究好，不要好高骛遠，動辄講《金剛經》，性空緣起，其實佛法建立在叁世因果，修了半天以爲往生了，其實還落到欲界天，也可能人身再來。佛在世時有九十六種外道，現在世界上有一、兩百種宗教，都是講修道的，充其量修到色界天的不還果位，不會回到這個欲界來，這已經很難了。否則，修到其它天人境界照樣還在生死輪回中。
「複有萬二千天帝，亦從余四天下，來在會坐。」剛才前面一段是講大梵天，這一段是講這個世界之外的他方世界，有萬二千天帝，率衆來聽法。
「並余大威力諸天、龍神、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐。」還有稱爲天龍八部的護法天人也來參加法會。大威力諸天是其中一部，是欲界天的天人，比帝釋天的層次低一級，比梵天更低一層，這些有如中外各民族都有的星座神話。龍神也是八部之一，守護天宮、注雨。夜叉是譯音，也翻成藥叉，一般皆以爲夜叉是指魔鬼，那可不一定，夜叉又分天夜叉、地夜叉、虛空夜叉，都是非人。也譯爲輕捷、勇健、秘密，其大威力，很多是大菩薩化身。幹闼婆，幹讀如乾坤的幹，是虛空中的音樂神，爲欲界天色界天的天人奏樂。如果住在高山頂上，有時入定就聽到虛空中的樂聲，這種天樂不屬于銀河系統，不知是否莊子所講的天籁。阿修羅也不一定是魔鬼，阿修羅已經超出了鬼道。叁界天人中都有阿修羅，是神中的惡人，吃素，不飲酒，脾氣大，個性壞，但有修持，沒有相當的福報還成不了阿修羅。阿修羅與天人是平等的，力量不相上下，等于西方文化中的上帝與魔鬼的對立。男性的阿修羅非席醜陋，女性的卻非常漂亮，中國文學常把美女寫成可怕的阿修羅化身。
迦樓羅是大鵬金翅鳥，以龍爲食物，被佛度了就戒它不許再食龍，以至在廟子裏，到了中午會將供佛的食物挑些出來，盛入盤子念個咒子，拿到外面去供迦樓羅。這些你當作是神話故事也可以，但有一點是確實的，我們的地球世界乃至天人，一切生命爲了生存，都會傷害別的生命。從這個觀點來看，這個世界是醜陋的，都是將自己的幸福建立在別人的痛苦上。
緊那羅是非人，有時讓你看見有時不讓你看見。中國雲貴黔山區傳說的山魈，就是這一類，留在地上的腳印足跟朝前，足趾向後，看起來好像是倒退著走路的，他們偶爾會與人類接觸，男的很醜，女的很漂亮，都能歌舞…
《花雨滿天維摩說法 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…