..續本文上一頁最高的要點告訴了我們。
「寶積！當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國。」一切菩薩起心動念是直心的，什麼是直心呢？是心直口快嗎？不是的，直心是無谄曲之心。你們學佛要研究衆生心理學，《百法明門論》非研究不可。一切衆生起心動念都是谄曲心，谄是谄媚拍馬屁的意思。例如我們日常穿衣服就有谄曲心，怕難看，拍衆生馬屁，化妝也是爲了讓別人覺得好看。你說你不化妝，不洗臉了，還正是在谄曲你自己，將就自己。所以我們處處都有谄曲心，除非悟了道，明心見性了，才是直心。
直心就如《易經》講坤卦的叁個字，直、方、大。《華嚴經》的全名是《大方廣華嚴經》，大方廣叁個字就是直心，是大心，胸襟廣大，包容一切衆生，成就一切衆生，不爲自己。佛說直心是菩薩淨土，心地真正清淨了，修戒、修定、修慧就是爲了達到直心，達到菩薩淨土。因爲菩薩在因地修直心成就了心意識的淨土，所以每一位菩薩成佛時，不會妄語，不會谄曲衆生來生其國，佛是不會作廣告的，看你自己發心有緣，如果無此緣他也不要你來，其實不是不要你來，是你自己不要來。淨土宗講阿彌陀佛如父母憶念子女般地希望衆生來歸，可是啊！子女偏要遠走他方，不念父母。父母想念兒女是無限的，佛經教我們用父母憶念子女般的心來念佛，那樣沒有不往生的。
「深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國。」深心與淺心相對。一個窮人如果在路上撿了叁十萬元，當天晚上一定樂得睡不著。有錢的人，一筆生意賺了一億，可能只笑笑說還可以，這是心量深淺的問題。大家打坐有一點點境界就很高興了，想自己快成佛了，明天打坐怕境界飛掉了，這就是心淺。你們作早晚功課要念《楞嚴經》中阿難作偈子：
將此深心奉塵刹
是則名爲報佛恩
什麼是深心呢？深心是菩薩淨土，一切功德，萬善莊嚴，沒有哪一點不修的，「諸惡莫作，衆善奉行」。今天叫你做件小事，馬上就想爲什麼找我，爲什麼不找別人？這樣子怎麼成就功德？什麼是「具足功德」？就是萬善莊嚴。大家喜歡講禅，什麼青蛙跳水撲通一聲，荷花開了，真是發瘋了。什麼是禅？禅宗祖師們說過：「實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。」你修得到嗎？「實際理地不受一塵」，就是把生生世世的業力習氣煩惱一概丟盡，實際理地是實相般若，不受一塵。一起心動念就是行，修行萬行門中不舍一法，就是萬善莊嚴。所以我常常看到同學們的行爲動辄爲己，自私心重，不發心，成了楊朱的徒弟，拔一毛利天下而不爲也。如果這樣能夠成就，那我的佛法就白學了，我不是上當了嗎？佛法決不是這樣的！
我再讀一次，「深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國。」心要深，要厚道，包容，善心，那麼深，菩薩成立佛土的時候，更具足一切功德的衆生才能往生佛國啊！你們修藥師和淨土法門的要特別注意了，不要以爲光叫幾聲佛名就可以往生的，你念佛要像父母憶子女那樣的念。這只是修的功而已，你還要有「具足功德」的德。《淨土經》上告訴你，往生西方極樂世界的衆生都是阿鞞跋致，就是八地以上不退轉的菩薩，那已經深心具足一切功德，豈有不往生之理，這就是它的秘密。所以凡夫衆生，以貪求妄想之念，要想往生佛國，是何其狂妄而愚癡啊！
「菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘衆生來生其國。」菩提心的行爲是大慈大悲、大喜大舍，真正的大徹大悟。明心見性是菩提心，真正禅宗明心見性的人，沒有不發慈悲喜舍心的。如果慈悲喜舍發不出來，般若智慧發不出來，願力發不出來，敢說自己已經明心見性，是絕無是處的。這個話我可以負責，講錯了下地獄，永不翻身。你以爲坐起來得一點點清淨，了解了某一點道理就是禅，規矩戒律都守不住，狂妄無知，那不是開悟，那是地獄種子。
菩提心是徹悟之心，發了菩提心的人，必然是慈悲的。開悟的人還是那個人，但是他的起心動念，作人做事同以前是完全不同了，平常心量狹小的人變寬大了，窩囊的人變頂天立地了，習氣結使全改了。有些年輕人找上我，姓名也不先說，要跟我談禅，還要我給他印證，狂妄之極。唉！我只好說我不懂禅。要學禅，先讀好《維摩诘經》《般若經》《法華經》《楞伽經》《楞嚴經》再來吧！先從行下手啊！菩提心是菩薩淨土，所以菩薩成佛時，大乘衆生來生其國。大乘衆生沒有不發慈悲行願的，真大乘必有菩提心，所以大乘衆生才來生佛國淨土。
「布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍衆生來生其國。」真能布施是菩薩的淨土，一切能舍的衆生才有資格往生佛土。我們雖然口口聲聲講布施，都希望人家布施給自己，法布施、財布施、無畏布施，哪一點給人家了？「一切能舍」不是光把錢布施了就是布施，這是外布施；還有內布施，要把一切煩惱妄想乃至身心皆空。一切能舍的衆生，是絕對無我，是人無我，法無我的菩薩，才能做到一切能舍，才有資格來生佛國。
「持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願衆生來生其國。」真正戒行清淨了，就是菩薩的淨土。講到戒行多可怕，叁皈五戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，有多少？《維摩诘經》沒有講得這麼可怕，你只把十善業道做到，一切戒行早圓滿了。身叁業：殺、盜、淫；心叁業：貪、嗔、癡；口四業：妄語、兩舌、惡口、绮語，這十個修行圓滿了，戒行自然清淨。我們曉得佛法細分不只叁乘，有五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，學佛第一步把人乘作好，人都沒作好，基礎是沒有的。人沒作好，升天的資格都沒有，還想做到阿羅漢、得菩薩果？人乘的基礎，甚至全部五乘的基礎，都建立在十善業道。能做到十善業道，然後以善果回向一切衆生，才是持戒成就的標准，然後可以往生佛國。
「忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，叁十二相莊嚴衆生來生其國。」大家看到忍辱就以爲是受人打罵，那只是表面文字，是不相幹的。真正的忍辱是八個字：「難行能行，難忍能忍。」我們這個世界翻譯叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。這個世界上的人，忍受一切物質環境痛苦的能力特別強，因爲世界並不圓滿。夏天那麼熱，像我現在就在修忍辱，張口講課冷氣吃進去喉嚨幹燥，背上在流汗，並不舒服。只有一個願力，就是把自己所知所見的告訴別人，聽不聽是你們的事，這是忍辱行之一。晝夜那麼多事情，不爲自己在做，也是忍辱。
菩薩在世界上都是在修忍辱苦行。《金剛經》上說過，佛昔爲歌利王割截身體，遭到一刀一刀慢慢地割，還是能忍受下去，所以成就了。不是要你像佛一樣被人割肉，我們在這個世界上都是慢慢被割肉，發心的菩薩都是犧牲自己。忍辱是擔負一切，擔負不起來的還是要擔負；做不到的，還是在做。我們到佛堂念佛還要找個好地方坐下，還要爭取這樣那樣的，這樣的心性就成問題了。忍辱是一切菩薩的淨土，成了佛有叁十二相，八十種好，相好莊嚴是怎麼來的？是忍辱功德成就來的，不是像有人講的，供花給佛，來生就長得漂亮，那樣就變成做生意了。
「精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德衆生來生其國。」什麼是真精進？一句話概括，就是勤修一切功德。所以一切經典皆是戒律。我們看《維摩诘經》，戒律都在裏面了，每一條都是戒條，我們做到哪一條？我們學佛一天二十四小時中，有幾分鍾、幾小時在勤修一切功德？除了自己貪舒服，養自己這幾十斤大肉之外，並沒有勤修一切功德。這樣怎麼是佛法的行？這些經文都很明白很容易懂的，爲什麼我要說得這樣嚴重呢？要大家不要以爲容易懂，其實統統沒有懂進去。那不是在念經，是在造業，造無記業，得什麼果報？白癡！得愚癡的果報。你沒有聞思修，果報是很嚴重的。所以我處處提醒你們注意，每一句一字都要好學而深思之。
《維摩诘經》所講的淨土，包括了十方叁世一切諸佛所有的淨土，不像阿彌陀經專指西方極樂世界的淨土，所不同的只是這一點，但原理原則都是相同的。
「禅定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂衆生來生其國。」這裏很明白地告訴我們，禅定的原則就是「攝心不亂」四個字，也就是製心一處，把雜念、妄想製于一處。比如修淨土念南無阿彌陀佛一心不亂，就是攝心一處，攝心在南無阿彌陀佛這一句上。比方修白骨觀，這一念就止在白骨上面。攝心不亂是修定的一個原則，我們打坐貪圖一個清淨舒服安詳，看起來是定，其實沒有一念專一，不算是真修定。真修定初步是有心定，不是無心定。一般人好高骛遠，上來就想空，什麼都不管，坐著很舒服，以爲這就是修定。這是細昏沈，不是定啊！愈修腦子愈空白，愈修身體愈不好。
你可能會問，有些禅師不是教人一切不用心嗎？這裏不用心是要你不用妄心，沒有要你舍去正念。他講了前半句：後半句你要參啊！如果什麼心都不用，那去學死好了，何必學禅呢？再不然學睡覺吧！所以，真正禅定要攝心不亂，攝是收攝，一切妄心雜念要收回。
有些人說，那我只管心念收回就好了，身體不用管了，那又完全錯了。四大的身體和思想的念頭，身心合起來是一心，一心不亂，要身也不亂，不用談氣脈而氣脈自然調和。我經常要你們注意，隋唐以前的佛像是對的，得定的人坐像就是如此了，還是細腰身，沒有肚子，尤其胃沒有凸出來，更不是彎腰駝背的。
真的製心一處，或者念佛的一念專一，這個時候，身自然也專一，這個叫做攝心不亂，初步得定。這種禅定的因，是菩薩淨土，這是講初步。那你可以問，成了佛果就可以不要攝心嗎？當然不要攝心了，成了佛果是無功用道以後的事，不要用心去攝心不亂而自然不亂了，還是一心不亂。所以禅定是一切大小乘學佛的基礎，這裏說禅定是菩薩淨土，就是這個道理，這些有定力的衆生才能夠來…
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