..續本文上一頁率信服不已。並且他又傳授佛學的修證方法，提倡安般守意(安靜、調息、守意入定)的禅定法門，使人們在相信佛教學理之外，又有確實修持方法可循，與中國道家的養生方術，可謂相得益彰，而有異曲同工之妙。在佛學談空說有的口頭理論以外，確有神通、禅定的實證方法和事實可憑，這也是佛教由佛圖澄而大肆開展的最大原因。後來他的中國弟子道安法師，又是學問博洽，兼通世務，德重當時的學者，而中國佛教淨土宗的開山祖師慧遠大師，也就是他的得意弟子之一。
四、淨土宗的創建
慧遠大師，雁門賈氏子，少爲儒生，博極群書，尤其深通《周易》《老》《莊》叁玄之學，並習道家方術，後因避亂南下，從道安法師出家。因愛廬山的風景，便邀約當時名士，如陶淵明、劉遺民等人，會結白蓮社于山中，取《阿彌陀》、《觀無量壽》等佛經爲閃則，專門提倡稱念佛號的“南無阿彌陀佛”，以祈求往生極樂世界的淨土佛國，便成爲後世淨土宗的初祖。慧遠大師淨土宗的建立，可以說是形成中國佛教的真正開始，也是佛教富有宗教精神最顯明的一面。歸納起來，促成廬山白蓮社淨土宗的原因，也約有兩個因素：
(一)時代的趨勢。因魏晉以來文化思想的轉變，玄談之學，已成弩末，致使求知者的欲望無法餍足。且因當時自由曠達之風，影響社會人心，由頹喪而變成放浪，以使政治更加紊亂，社會愈難安定。結果，逃世思想，日益增盛，知識分子們代表中，如陶淵明、謝靈運等人，到處皆是。慧遠大師以悲天憫人的胸襟，邀約當世知交名士，遁迹山林，也是當時必然的趨勢，例如劉遺民應邀入山的回信中就有：“晉室無磐石之固，物情有壘卵之危”的感傷詞句，這就可見當時名士遁世逃佛的一般心情了。
(二)養生方術的選擇。兩漢、魏、晉以來，除了思想上的玄學以外，方士養生之說也大行于世，煉丹藥以求神仙長生不老之術的風氣，已經普遍存在。
慧遠法師也學過老莊之術，終覺渺茫難憑，不是究竟的方法，于是仍須返求諸己，歸到一心。他深通佛學性空的般若之理，而且學術傳承爲名匠佛圖澄和道安法師的嫡派，深知後來求得實證的困難，便提倡精神超越升華的念佛法門，可以概括上中下叁種器識的修持。即使此生不了，也可使靈魂得到超脫的境界。由于淨土宗的創立，使佛教在中國，確定了宗教的精神和形式，而且直到了現在千余年來，一句“阿彌陀佛”，已經變成中國社會的流行口語，不管是精心修持或脫口的稱引，到處都可聽到國人所說的阿彌陀佛了。
五、鸠摩羅什與僧肇
姚秦時代印度名僧鸠摩羅什經西域來中國，大事翻譯佛經，弘揚般若佛學，這是溝通中印文化思想，開展佛教文化的最大關鍵。他的出家弟子中，如僧睿、僧肇輩，都是當時中國的博學才子，他們師弟之間的學問和風度，影響于南北朝的學術界至深，最爲當世所仰慕。尤其是僧肇著《肇論》，融合老莊的思想，倡“般若無知論”，“涅槃無名論”等，爲中國哲學思想史和文學史上開創了千古的奇局和不朽的名作。道安、慧遠師弟的佛學論著，受羅什的影響也很大。羅什的來華，是中國文化史上的一段奇迹，這個奇迹，說來卻很辛酸。前秦苻堅時代，爲了仰慕羅什的學問，不惜調派大軍，並遣將軍呂光率領西征龜茲，後來呂光聞苻堅兵敗，據姑臧自稱涼國，羅什爲呂光所得。姚秦時代，呂隆來降，才使羅什進入中原。姚興便迎居于逍遙園，事以國師之禮，翻譯佛經叁百余卷，參加譯事的約有叁千人，都由姚秦政府供養。從此名僧輩出，佛教聲望日隆。由羅什東來譯經的經過情形，可得如下四個結論：
(一)爲了一位學者，不惜派大兵去征滅一個國家，輾轉爭得，這是有史以來的一件大事奇案。從好的方面看，這是尊重學術和師道的光榮。但從另一面看，也只有文化淺薄的人，才會做得出來，因爲這也可以說是武力的劫持。不過千古以來，知識分子多半自相輕蔑，真正尊重知識分子而能愛才惜才的，還是一般所謂非知識分子的人，這差不多是曆史上的定例。
(二)羅什的譯經事業，是由一個政權所支持，才有這樣偉大的成就。但他以外國人學通漢文來作主筆，由中國名士才子相助，使佛經的翻譯，不但爲佛教建立了特色，而且也爲中國文學的體裁，開創了佛經文學的另一面目，這些經文，便是當時創作的語體文學，只是現代人讀來，又變成了古文了。
(叁)在羅什以前的佛教傳播，大多靠神通來顯化，到羅什東來的時期，才使佛教哲學，與儒、道兩家分庭抗禮，變成中國文化學術的一派巨流，以後才有儒、釋、道叁家之學，構成中國文化全貌的總體稱謂。
(四)因羅什東來的影響，出家爲僧尼的人數增加，品類不齊，頗多竽濫，才使姚秦政府，設立僧正職位的僧官，專門管理僧衆。以後便因襲成隋唐以下的曆代僧官製度，猶如現代的宗教司。
六、道生與涅槃佛性
在這段時期，佛教文化的傳人，都從西北一路而來，中國文化的中心，也都在黃河南北一帶，南方的學術思想，仍逗留在老、莊、孔、孟的範圍裏。而且佛經翻譯還不俱全，例如《涅槃經》在此時，只譯了一半，意謂極惡重罪的衆生(“一闡提”)，不能成佛。當時道生法師，參悟哲理，便認爲這是義有未赅而並非完全的佛學，自倡極惡重罪的衆生，也具有佛性，到了悔罪自新時，便可成佛。並且首倡“頓悟成佛”的意旨，因此被佛教徒們群相攻擊，不能在北方立足，便南來隱居虎丘山，自爲石頭說法。所謂“生公說法，頑石點頭。”這便是道生法師的講經故事。後來《涅槃經》全部翻譯完成，才證明他所說不錯。道生這種思想的根源，實在也由《周易》、《老》、《莊》的叁玄之學所開啓，這也可見當時佛學思想與中國文化，概可相互引證發明，已至融通之境了。
第二節 佛教的鼎盛時期
一、隋唐時期的佛教
由漢末魏晉南北朝以來，學術思想的風氣，一反兩漢的樸質，普遍趨向于形而上的追求，佛教和道教的宗教學術，也便在這個時期，日益發達。儒家學說，依違佛道之間。複因南北朝以來帝王政權的提倡，佛教受到朝野的尊崇，無以複加。但由兩晉到隋唐之間的佛教，大半仍隨印度佛教方式，受中國文化的洗煉，在漸漸蛻變當中。到了南朝梁武帝時代，因他對宗教信仰，特別有興趣，所以對佛、道兩教，也都並存信奉，不過對佛教更有偏好，南朝佛教寺院林立，凡名山勝迹，多半有寺廟的建立，所以唐人杜牧《江南春》的題詠裏，便有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的名句。可是這還只是指大江南北附近的佛寺而言，至如黃河南北的佛教建築，尚不包括在內。與其說南北朝的文化思想，是玄學的時期，毋甯說是宗教文化思想的時期來得恰當。在梁武帝和北魏武帝時代，印度佛教的教外別傳，禅宗第二十八代祖師菩提達摩由海道到達廣東，東來中國，與梁武帝一度對話不合，便渡江而北，隱居在嵩山的少林寺，面壁九年，這便是禅宗傳入中國的開始。自初唐以後，禅宗大興，使佛教一躍而變爲純粹中國化的佛教，慧遠大師創立淨土宗，和菩提達摩傳入禅宗，可以說是兩件大事因緣。因爲學術思想，和政治因素的交錯爲用，使南北朝六代以來，中國的曆史文化，陷在一個非常紊亂的局面。因此隋唐之間，有文中子——王通的講學河汾，綜羅洗刷儒、佛、道叁家的學術思想，開創初唐以來的唐代文化。這個時期，隋有智顗大師正式創建了佛教的天臺宗，以禅那的“止觀”爲佛教實證的方法，用叁種止觀的體系，統攝全部佛學教理，開始分科判教，對佛學傳承，作系統的批判整理。智者大師著有《摩诃止觀》一書，應是中國佛教第一部佛學導論或概論的巨著。後來宋代永明壽禅師等所著的《宗鏡錄》，算足第二部佛學導淪的巨著。
1.唐代建國的初期
以唐太宗的英明雄略，輔以初唐開國時期的文武將相，大多都是博識之才，加以接受了六朝以來的政治經驗和慘痛教訓，對于宗教的態度，無論爲佛教、道教，甚至景教、襖教，都是一律優容，任由全國上下，自由信仰。在政府的體製裏，僧有僧正，道有道箓，等于已經設立了各個宗教的專門管理部門。這時在中國文化史和佛教史上最大的一件大事，便是玄奘大師自印度留學回國，唐太宗爲他設立譯場，集中國內學僧與文人名士數千人，參加佛經的翻譯工作。太宗一面盡力提倡宗親教主的道教(道教奉道家的老子爲教主，老子姓李，與唐同姓)，一面也笃信佛教的宗旨，而且對玄奘大師，敬愛有加，幾次勸他還俗出任宰輔，都被玄奘大師所婉拒。因玄奘大師唯識法相的弘揚，使印度後期佛教哲學，和大、小乘的經典，在中國得劍廣泛傳播。同時因法藏(賢首)大師建立華嚴宗，使佛教更爲興盛。隨天臺宗以後，複因華嚴宗的觀點，對全部佛教教理，有更進一層的分判。接著道宣法師極力興起律宗，佛教戒律的確立，和中國佛教的規範，便從此奠定，基礎穩固。隨之而來，叁論、俱舍、成實等佛教宗派，也欣欣向榮，爭放奇葩，各自發揚它的門庭學系，形成中國佛教的十宗教派，有如附表：
宗派
印度宗師
中國宗師
創立時期
所宗經論
宗旨
淨土宗
馬鳴龍樹
世親菩薩等。
慧遠法師
東晉時期
以《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》及《往生論》、《大乘起信論》爲主。
以一心念佛，往生西方極樂世界爲修證法門。
律宗
以佛說律藏爲主，故以持律第一優波離尊者爲始祖。
從昙柯迦羅(此雲法時)之羯磨受法，爲中土受戒之始。
曹魏嘉平二年
以《四分律》、《五分律》、《十誦律》等爲主。
兼撮大小乘律學，以持戒證聖爲宗旨。
天臺宗
慧文禅師及其再傳弟于智顗大師所創。
北齊，隋時期
以《妙法蓮華經》爲正依，《大智度論》爲指南，肚《涅槃經》爲扶疏，《大品經》爲觀法。
以…
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