..續本文上一頁二月八日，明星出時，豁然悟道。
七、轉*輪：成道以後，四十五年間說法度生。
八、入涅槃：世壽八十，在娑羅雙樹下，入于涅槃。
此外，爲了研究佛教教義，和研究釋迦史傳所最宜注意的，便是經典所載釋迦牟尼誕生不久，即能步行，並有七步偈語說道：“無數劫來，這是我的最後受生。我于一切天人之中，最尊最勝。此生利益天人，普願救度衆生。”也就是佛教傳入中國以來所傳述的“天上天下，唯我獨尊”兩句話頭。由此可以啓發我們必須加以研討的，計有如下兩點：(1)假定僅從宗教的立場來看，釋迦牟尼當時所說，只是使人覺得這是極端具有教主權威的獨特表象，對它不是絕對信服，就是非常反感。(二)我們推勘到底，“天上天下，唯我獨尊”，這卻是佛教的精義所在，因爲它說明了人生的真價，表露了人性的尊嚴：我們要有自發的精神，做天地間第一等人；我們要以自奮的勇力，做天地間第一等事。正是中國傳統文化所謂“天人合一”的最好引申。由人至于生天成佛，爲神爲主，或由人而墮落沈淪，一切都決定在自我的一念善惡之間。“天上天下，唯我獨尊”，此“我”並非釋迦牟尼一人的“我”，也正是“舜何人也，我何人也”人我一如，人性自覺的“真我”。釋迦牟尼，生而能言，幼而徇齊，長而爲聖。乃至一代佛教的精神，就在他生而能言的這兩句話語中，已經透露消息了。如果純從感情觀點，視同放誕，未免厚誣佛語。
五、允文允武的天生神童
釋迦牟尼既生，他的父王便邀請了很多有名的婆羅門學者，爲他舉行命名典禮。大家認爲他降生時具有種種瑞相，所以就定名爲“悉達多”，漢文譯義，那便是“一切義成，具足吉祥”的意思。他的妙相莊嚴，特別美好。當時印度婆羅門中有一位最具權威的智者阿私陀仙，住在香山修道，遠離愛著，常入禅定，知道釋迦牟尼降生，自動前來祝賀，他對淨飯王說：“我看太子具足叁十二相，八十種好，如此相好之身，若是在家，年二十九歲，便爲轉輪聖王；若是出家，可成一切種智，廣濟天人。但觀大王太子，必當學道，得成正覺，轉大*輪，利益人天，開世間眼。”淨飯王晚年得子，極切盼望他能繼承王位，開張國勢，聽說他會走上出家學道的路上去，所以極爲憂悶，就留意保護，設計防範。凡是可以陶悅情志，流連光景的聲色之娛和人間享受，他都打算加以運用，企使太子不致生起出家的念頭，使阿私陀仙的預言不致于成爲事實。
釋迦牟尼七歲時，開始接受宮廷教育。淨飯王爲他遍請名師，令就學問。最初延聘一位文學修養特優的婆羅門，名毗奢密多羅(Visvimitra漢譯“選友”)授以文學。一日，釋迦牟尼提出當時印度的文字，計有六十四種之多，例如梵文、佉留文、護文、疾堅文、龍虎文、犍泴和文、阿須輪文、鹿輪文、天腹文、轉數文、轉眼文、觀空文、攝取文，等等。究竟以何種爲標准文字？因此使毗奢密多羅受窘異常。而且他能夠找出書中的阙字，诘問于師，最後反使教者贊歎折服，自慚而辭去。同時又爲他延請釋迦種族中一位擅精武術的名師羼提提婆(Ksantipa漢譯“忍天”)，教其武功，包括兵戎法式與二十九種武藝工夫。所以他在十四、五歲之間，便能馴服大象，只手舉象擲出城外，立即還以手接置地，大象任其擺布，不會損傷。挽弓射箭，可以直穿百裏之鼓，力透射擊鹄的七重鐵豬。
他由七歲從學，經過七年之問，凡屬天文、地理、典籍、議論、祭祀、占察、聲論、書數、樂舞，文章、圖畫，乃至一切技藝、方術，無不娴習通曉。
總之，他作爲王位的繼承者，既然有了良好的宮廷教育，加上他的天生智慧和資質，在十五歲時，已經完成文事、武功所有的學問了。因此淨飯王，便擇定當年的二月初八，爲他舉行灌頂授職大典，延請鄰國諸王、大臣、婆羅門J衆等來觀禮，用四海水爲他灌頂授印，立爲儲君。
六、悲天憫人的至性至情
釋迦牟尼以天縱睿智，出生在帝王宮廷，對世間一般的學問知識，無所不通，自然具有超人的智慧。也正因爲他具有超人的智慧，他自有生以來，對宇宙生命的探究，和世事人生的懷疑，始終無法使他安于現實。加以當時印度諸侯邦國之間的互相侵淩，種姓階級的苦樂懸殊，無一不使他觸目驚心，因此他對這個世間的芸芸衆生，時常抱有一種不可把捉的無常之痛，他以大悲的慈心尋求徹底解決人世間的痛苦和煩惱，更使人性得到升華，人生得到解脫。所以他便經常陷入沈思定默之中。一天，他外出郊遊，息歇于大樹之下，看到田野裏耕種的農人，烈日炙背，揮汗苦作。耕牛力挽重犁，被驅使鞭打著，備受虐待，結果弄到人牛皆因，饑渴交迫。又見犁田翻土，地下蟲豸，無法藏身，群蟻紛紛爬起，似已感知大禍將臨，尋覓它們生命的安全所在，結果飛鳥翔集，資爲口糧，看來無一幸免。這種弱肉強食，衆苦熬煎，殘酷無情的世間相，使他發生更大的惶惑和更深的痛苦。人生爲了什麼？爲什麼有了這個悲慘世間的存在？宇宙生命的意義究竟何在？因此，他在樹下坐定，心生厭離，想到世間、出世間等問題，又陷入沈思的禅默中，曆時很久。
他的少年生活，並不因爲安富尊榮而歡娛快樂，卻經常爲了尋求解脫人世間的煩惱和痛苦，在禅思寂默中過日子。這使淨飯王記起阿私陀仙的預言，怕他要出家學道而黯然流淚。所以在他十七歲那年，便同時爲他娶納第一美人耶輸陀羅(Yasodhara)和瞿毗耶(Gopka)兩位做妃子。而且還爲他建叁時之殿(中印度無寒冬，年分叁季，所以只建叁時之殿)。使他在春夏秋的季節裏，各有極其舒服的適宜住處。但是他對美麗的妃嫔，和豪華的享受，並不感覺興趣，毫無貪著留戀。據佛典記載，他和二妃原來沒有夫婦之道的行爲，所以使宮人都懷疑他是一個虛有其表的大丈夫。他也了解她們的懷疑，在某天熟睡中特別顯示他的丈夫相，使她們相信他非不能也，實不爲也的偉大特異之處。
釋迦牟尼爲了解決整個人生問題及尋求宇宙間的究竟真理，一心要想出家學道，這使他的父王和家族更加擔憂，因此便下令限製他外出宮門，以免引起他更大的悲世思想。而且特別挑選了一名學問淵博，能言善辯的婆羅門，名優陀夷(Udayin)，終日侍從陪伴，做爲他的朋友，希望能夠勸導影響，挽回他的心意，對現實世間和現實人生，增加情趣，但又終于失敗了。他曾經請求過父王，放他一度外出郊遊，又一次體會到人生的無常，誰也免不了生、老、病、死的侵奪！准也逃不出生、老、病、死的牢籠！這種人生的無常，究竟有無主宰？究竟有無真我。倘使絕無主宰，那生命的意義基本上是沒有價值和日的的，這就等于後來佛學中稱的“斷見”，是絕對錯誤的。倘使有主宰並有真我的存在，它又是個什麼形態？如果說它是超越于人和萬物，而且能夠加以控製把握的，這也是人們自己心理的臆測或觀念的形成；何況，它既能有控製把握的主宰權力，何必又使這個世界和人生，造成如此悲慘的現象呢？這在後來佛學上，就名爲“常見”。實際上，離心以外，觀察世間和超世間，一切都是諸法無常，沒有永恒存在的。
于是他出家求道的意念，愈來愈加迫切了。他正式向他父王提出這個要求，他父王認爲他和妃子耶輸陀羅有了身孕，生出孩子，不使其國斷嗣，再談此事。據佛典記載，他就用左手指在耶輸陀羅的腹上，立即使她感覺已經懷孕。這和釋迦牟尼生而能行七步，又能開口說話，同樣神奇異常，同樣使人難以置信。不過釋迦牟尼因爲父王憂心缺乏子嗣，而爲父王生子出家，這是善盡孝道，也不違背情理。況且正因爲他盡了人子之責，然後一心以行超越人天之道，更足以見其崇高偉大和稀有妙勝的特點。那麼神異之辯，只是多余的事，我們可以存而不論了。
第二節 出家與悟道
一、逃世入山求道的太子
釋迦牟尼出家的年代，因無信史可征，我們只好說他二十九歲那年二月初八日，他自付因緣成熟，便趁他的妃嫔、警衛等人在夜深熟睡時，起身喚起侍仆車匿，備乘駿馬犍陟，告訴他就要一同出城，去飲甘露泉水。車匿已經知道他的本意所在，一時勸阻不住，只好拚命拉住馬尾，釋迦牟尼也只好不開宮門，奮勇躍馬，連帶車匿，飛越北城而去。這一幕的展現，也正是釋迦牟尼一生發揮大雄大勇大慈悲的開始，拿它和帶甲百萬，戰無不勝，投鞭斷流，叱咤風雲的英雄們來相比較，無疑地，這躍馬出城出家修道的一舉，以視前者的胸襟氣概，自有天淵之別。英雄事業，可以征服天下，絕難征服自己。唯釋迦則不然，他以大無畏的精神征服自已，摧心賊于無相，充匡下如敝屣，所以能夠轉凡成聖，足爲人滅師表了。
他們一出北城，便向東馳行，犍陟快足如飛，到了跋伽仙人(Bhargaua)的苦行林中，這時黑夜已過，光明就在眼前，他決定要入山問道了，便命車匿還宮。並脫髻發中明珠，以奉父王；身上璎珞，以奉姨母；其余莊嚴服具，給予耶輸陀羅。一切交待清楚，他又自行拔劍，薙除須發，改裝袈裝，以示決心前行修道。同時自誓說：“我若不了生死，終不回宮。我若不成佛道，終不回見父王。我若不盡恩愛之情，終不回見姨母和二妃。”當時弄得車匿惶恐悲泣，以致悶絕昏倒，醒來時，只好回城報命。太子出家，它帶來了滿城的悲哀，也帶給了舉國的嗟歎！
二、遍學各派道法
從此，他以雲遊之身，到處參學。他曾經見過跋伽仙人的修行場所，看到許多離塵絕俗苦行修的人，有的穿草衣，有的著樹皮。他們都吃些花果允饑，或日食一頓，或二日一食，或叁日一餐，企苦行成道。他們崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或臥塵汙土中，或睡荊棘叢上，或長年居于水火之側，備受蒸炙之苦。類似這些印度文化傳統中的宗教生活和修道方式，無論婆羅門、瑜伽術，乃至印度教等，在釋迦牟尼出家的前後，顯然普遍地…
《中國佛教發展史略 教主釋迦牟尼的事迹》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…