..續本文上一頁盛行著，直到如今，還是流傳不衰，釋迦牟尼當時看到這些情形，他與跋伽仙人曾經交換意見，作過嚴謹的討論，他問他們那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？跋伽仙人的答複是，刻苦自身，可以贏得升天的福報。釋迦牟尼卻認爲苦樂對立，罪福相乘，仍然還在輪回往複的樊籬中，並不能解脫生死，苦行誠然可以潔清心志，離絕牽累，但是未必就能真正了生脫死，成無道。因此他留此一宿，便立即辭去。
後來他又去學習當時印度著名的禅定工夫，修習“無想定”。所謂“無想定”的禅定工夫，是以泯滅思想爲最高方法。通過修習，他實際做到了無思無慮，但最後認爲這也不是真道，便舍棄而去。因爲這種境界，也是自心造成的，至于此心主宰的根本爲何？畢竟仍無所知。
因此他又到阿羅暹仙人(Aratakalama)處，學習“非想非非想定”。所謂“非想”，乃非一般普通心理活動的思維妄想。所謂“非非想”，就是做到雖無普通的妄想思維，但還能了然于一切。許多人認爲禅定工夫，到此地步，已屬高不可攀，其實，正是落在微細煩惱的見思惑中。他提出了問題：非想非非想定處，是有我耶？是無我耶？若說無我，不應說非想非非想；若言有我，便非解脫。斟爲衆生正因爲有我，方生諸苦。非想非非想定中，雖然可以使粗的妄想煩惱暫停，但微細的煩惱，依舊存在。若不能舍除我相與我想，何以能達到真正的解脫？所以他又舍此而去。
叁、雪山林下苦行
在釋迦牟尼入山修行的時光中，他已遍訪著名道者，但因沒有真正明師，所以毫無收獲。然于當時各種修道方法，無論如何難行苦行，他都已經一一修習做到，而且極爲精通。在這期間，他的父王曾經打聽到他的行蹤，派遣王師大臣前來勸說，仍然不爲所動，只好留下大臣等的公子憍陳如等五人，追侍太子修行，慎加保護，這就是後來釋迦牟尼弟子中著名的先期五大弟子，其中以憍陳如爲首座。同時他因曆訪諸師，始終不得究竟解脫之道，便暫行棲止在槃荼婆山中，常入王舍城(Raijagriha)乞食度日。但城主頻婆娑羅王很快地就知道了他的行蹤，親來勸請還俗，甚至願以王位相讓，可是他也婉辭謝絕了。頻婆娑羅王最後只好與他約定：“若成道時，願先見度。”所以，後來釋迦牟尼成道，就常常住在王舍城，弘宣他的佛教。
此後，他又到尼連禅河(Noiranjana)附近，迦耶山(Gayasirsa即象頭山)的南端，鄰近雪山，即優婁頻螺(Mrnvela)聚落的苦行林中，靜坐思維，修習苦行，或日食一麻，或日食一米，或複二日食一麻米，乃至七日食一麻米。由于他趺坐苦修，不經行散步，目不瞬睛，心無恐怖，變得形銷骨立，須發卷亂猶如蓬蒿，被喜鵲錯認作草叢，就此在他頭上做起窠來。地上蘆葦，盤繞過膝。此時的釋迦牟尼，非常孱弱，俨然如衰朽垂死的人。他長時間地修此種難行的苦行，後來忽然想到這和一般認爲苦行修身就是真道的作風，又有什麼差別？所以他又舍此而去，獨自南行。
四、豁然頓悟而成佛道
在過去的歲月裏，釋迦牟尼苦其心志地禅靜思維，毫無疑問地，因爲缺乏營養，而弄得衰弱不堪。但其金剛的信念和堅定的精神，就連淨飯王所派出追尋他的王師大臣，也都深受感動，無不肅然起敬，所以隨來的憍陳如等五人，都願留在那裏，伴隨太子學道，就在附近覓地專修。自從他覺得這種修行，並非正道，便獨自離開苦行林中，接受牧女難陀波羅的乳糜供養，恢複到少壯的體力。憍陳如等五人見到這種情形，便認爲他受不了苦行的考驗，以致道心退墮，非常失望，就離他而去，到達波羅奈國(varanasl)的鹿野苑(Mrgadava)自修苦行去了。
釋迦牟尼既已恢複體力，便自入尼連禅河淋浴，洗過去勞形苦志的積垢，身心異常愉快，獨自走到距離尼連禅河十裏的畢波羅樹(Pippala佛成道後，更名爲菩提樹)下，自敷吉祥草座，雙足結跏趺坐，並發誓說：“我如不證菩提(菩提，漢譯“自性正覺”之義)不起此座。”由于他過去曾遍學各種禅定，功力已深，這一坐經過了四十八日之久，便深入到禅思的妙境。當十二月七日的夜間，他在禅思坐中，受到種種魔境的顯現和幹擾，如聲色貨利、生死恐怖，他都不爲所惑，所謂“魔軍”、“魔女”等等，都被他的定力所降伏。就在這一夜中，他逐步證得了神境智證通(神足通)、天眼智證通(天眼通)、天耳智證通(天耳通)、他心智證通(他心通)、宿住隨念智證通(宿命通)、漏盡智證通(漏盡通)等六種神通境界，身心自放大光明境。到了初八日的晨朝，忽然看到明星出現(應是太陽初出，因印度以天文習俗的慣語，通常稱太陽爲明星)，就此廓然大悟，證得“阿耨多羅叁藐叁菩提”(漢譯“無上正等正覺”)，因此爽然歎道：“異哉！一切衆生，皆具如求智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”
按：釋迦初悟道時這一段說法，各種佛經譯語都稍有出入，現在依照曆代禅宗相傳的意譯，采用以上的話，比較明白易曉。
我們回溯此一大事因緣：釋迦牟尼自二十九歲出家學道，經過六年來的普遍參學，備曆艱辛。到了叁十五歲，始證得各種神通境界，洞見人類身心潛能的無比妙用，和生命的根本。同時睹明星而悟道，了徹宇宙人生的其谛，爽然歎息：原來如此。當下他就想進入涅槃(寂滅圓明)，懶得說法了。因此震動天人，紛紛請求他留形住世，廣化衆生，他曾經對天人們說過：“止止，我法妙難思。”也正因爲他有些一說，使我們可以了解佛法的奧義所在，究竟是怎麼一回事，所謂“不可思議”。通常一般人，便認爲佛法是學不到，摸不著，看不見的。那知“小可思議”正如“我法妙難思”這句話一樣，只是一種方法淪。因爲任何宗教或哲學，一般的習慣，都是用思想去推測，或憑情感去信奉它，討論它。思想推測就是“思”，情感信奉或討論就是“議”。如果只從思想或情感議論來求證宇宙人生的真谛，那無異中背道而馳，真有“妙難思”之感了。“妙難思”和“不可思議”這一句話，下是指出一般人們在方法上的錯誤，並非說是“不能思議”！只要我們拿身心去實證，小用思議去推測，就可到達我們自性本來具備的正覺佛境了。
笫叁節 教化創建的情形
一、開始教化及其主要弟子
悟道後的釋迦牟尼，因爲接受人天的殷情勸請，決心宣教濟世。他首先到達自古相傳的聖地鹿野苑，爲昔年追隨雪山林下，專修苦行的憍陳如等五人，開始宣說苦、集、滅、道的四谛聖法。五人先後都得悟解，便在佛的教法中出家修道，名爲比丘(漢譯相當“乞士”，上乞法于佛，下乞食于衆生)，這就是釋迦牟尼行教的開始，佛語名爲“初轉*輪”，也就是佛教有“佛寶”“法寶”“僧寶”等叁寶的開始。同時波羅奈斯城的長者子耶舍，又名“寶稱”，因感覺人生的苦痛，生起正法的信念，聞風來到鹿野苑依佛出家，並且帶來他的朋輩，五十位長者的子弟，也皈依了釋迦牟尼。同時耶舍的父母妻子，跟著也都依信而爲在家修行的優婆塞、優婆夷。釋迦牟尼第一次住在鹿野苑的叁個月中，已收得虔信弟子五十六人，從此分遣他們到四方遊行教化。他自己卻單獨來到尼連禅河邊摩揭陀國的王舍城中，施展神通，教化了專門拜火的婆羅門優樓頻螺迦葉、那提迦葉和伽耶迦葉等兄弟叁人。使他們率領門下的弟子一千人，都誠心地皈依了釋迦牟尼。其次又攝服了屬“六師”外道的珊阇耶毗胝羅的弟子、以聰明智慧著稱的學者舍利弗和目犍連，兩人又各率領門下弟子一百人，一齊皈依佛教。于是釋迦牟尼，便以叁十多歲的年齡，開始擁有基本的出家衆弟子一千二百五十人，他們追隨著遊方教化，聽聞佛的說法，是佛的常隨衆等。後世結集的佛經中，每每提到“比丘千二百五十人俱”，就是指這般資曆老到、根器深厚的賢弟子。後來又有一位聰明才智、威德出衆的摩诃迦葉(即大迦葉)，也來皈依，便是後世相傳承受佛教禅宗的初祖。其實當時的舍利弗與迦葉叁弟兄，年齡比釋迦牟尼還要大得多，當他開始外出行教，許多不知道的人，起初都認爲這位年輕的釋迦牟尼，還是他們群衆中的弟子呢。在當時印度的教派中，釋迦牟尼一出山，便擁有基本弟子一千余衆，這種聲勢的影響，可能相當驚人了。
後來四十多年的說法行教，所有皈依他的出家、在家的弟子，不分種族貴賤，男女老幼都有，在名義和事實的區分上，便形成了佛的四衆弟子。出家的男子，名爲比丘；出家的女子，名爲比丘尼。在家的男子，名爲優婆塞；在家的女子，名爲優婆夷(漢譯通稱男居士、女居士)。再以後的出家衆或在家衆，無論男女老幼，凡有心存佛境，身在塵世，具足離塵拔俗、特立獨行的佛家思想和行持，乃至永遠無盡，不受時空限製，弘願廣度衆生者，一律稱爲“大乘菩薩”。“菩薩”就是梵語“菩提薩埵”的簡稱，具有自覺覺人、自利利他的殊勝妙義。
當時在佛弟子的比丘衆中，又有十大弟子，各以獨有的專長而見稱。舉如：舍利弗，智慧第一；目犍連，神通第一；大迦葉，頭陀(苦行)第一；阿那律，天眼第一；須菩提，解空第一；富樓那，說法第一；迦旃延，論議第一；優波離，持律第一；羅睺羅(佛的獨子)，密行第一；阿難(佛的堂弟)，多聞(博聞強記)第一。這就是佛嫡傳成就殊勝的十大傑出弟子。
二、說法的情況與說法的時地
釋迦牟尼率領了一群新興學派的弟子們，漸次遊行教化到了王舍城，因昔年初棄尊位，入山修道的時候，曾與頻婆娑羅王有約，成道以後，當先來度化，所以就如約前來，安住在頻婆娑羅王爲他特建的“竹林精舍”，上自國王，下至庶民，無不欽誠歸仰。這就是佛教在印度初有寺院的開始。不久，因舍衛國波斯匿王治下，有一名門巨室的富翁須達長者，樂善好施，信奉釋迦牟尼的佛教，用金葉鋪地來論價，爲…
《中國佛教發展史略 教主釋迦牟尼的事迹》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…