..續本文上一頁乘亦同外道。南傳佛法，力護小乘。北傳佛教，大、小並重，但以大乘爲主。尚顯教者，認密教爲魔說。重密教者，謂顯教非究竟。余如性宗主般若，相宗主法相，學派不同，傳承各異，以致糾纏不清，爭端時起。譬如太陽黑子，雖有周期的活動，無損本來的光明，但是終歸有美中不足的遺憾。
佛教興于印度，但是到了公元八世紀的中葉，中印度的佛教，業已式微。唯南、北印度，尚有傳承。此時東土佛教所盛行于中國者，則又根基穩固，其全部佛經的迻譯，十之八九已成漢文了。印度佛教既衰，固亦予其原有的婆羅門教以複興的新機；其他異說，又似複萌。公元十二世紀，因回教的入侵，佛教寺院多被摧殘，教徒又多退避，去到南印及西藏等地。于是印度本土，佛教完全絕迹，僅有史迹的殘留，聊供後人的憑吊。至現有的印度佛教，則又爲十八、九世紀以後，由輸出于他國的佛教文化，倒流極少部分還于本土，自然已非昔日的真面目，而且神佛不分，夾雜許多邪說。二十世紀中葉，第一次世界大戰後，已有中國僧人前住印度，專爲建立佛教寺院的，這就可見一斑了。唯現代史中獨立前的印度，其國運的遭遇，爲帝國的侵略，殊與佛教無關，特爲附帶提出，以資辨證。有人推到佛身上，那是曆史知識的錯誤，非常可笑。
結 論
世人以言宗教哲學或宗教曆史者，如所周知，佛教是釋迦牟尼所創立，從宗教的立場來說，他當然是教主。從哲學或學術的觀點來說，有許多人認爲他是一位救世主義者、大哲學家、大教育家，並不只是狹義宗教的教主。而且一般觀點，認爲佛教是無神論者，或泛神論者，各種異說，矛盾得相當有趣，在此不須討論。依據佛學本身的立場，梵文所稱的“佛”，全稱應該是“佛陀”，漢文意譯“覺者”，它具有自覺(得大智慧解脫的自利之道)、覺他(覺世牖民的利他內涵)、覺行圓滿(自度度人福德兩皆圓成)的諸義蘊，所以不能單用意譯簡稱“覺者”，爲了涵攝全義，故用音譯統稱爲“佛”。在佛教經典上，釋迦牟尼有世尊、如來、天人師、一切智、佛等等，通常十個或更多的別號，但除“世尊”一名外，大部分的稱謂，都充滿了慈悲救世，和師道尊嚴的格調，的確少有唯我獨爲萬物主的觀念。以上簡介，大致已將印度文化的背景，和釋迦牟尼住世的史迹，有所交待。茲就其時代環境、人格思想及修道弘化等公案，試作客觀的研判，並爲如下的結論：
一、縱觀人類曆史，凡是具備大仁大勇、聰明智慧的人物，他們所抉擇的人生道路不外兩條，那就是不爲英雄，必爲聖賢。即生完成赫赫事功，名揚千古的便是英雄，英雄事業，充其量作到一個撥亂世反之正，登生民十衽席，可予人類社會一個短暫時期的安定或升平，因而爲王稱帝，俨然一世之雄。但曆史的興亡，朝代的更疊，所謂帝王事業往往遺患無窮，因爲權勢移轉，看似熱鬧的序幕，實系反爲悲哀的下場，到頭誤人誤己，畢竟無一是處。反之，聖賢事業，也許寂寞一生，卻能永遠賦予人們以身心的安泰。而且整個人類問題，種種紛纭複雜，如果僅從政治權力以求安定治平，那只是世俗的觀點和天真的想法，因爲人心的臧否，關涉政治的興衰，一治一亂，循環往複，似是曆史的定則，永無究竟的答案。何況除了“民吾同胞”，還有“物吾與也”的宇宙衆生，其問題的存在，也應一概解決。所以從哲學的立場看，我們必須荷擔如來的家業，尋求真理的歸趨，以求徹底解決整個人生社會的問題，並了解宇宙生命的真谛，這才是弘濟萬世，普被衆生的基本事業。
釋迦牟尼在世時的印度，_由于文化思想的紊亂，政治社會的不安，以及戰爭的擾攘，人切的悲哀，在在處處，無不觸目驚心。他以天縱的睿智，和英雄的雄姿，大可繼承王業，開張國運，成爲一代雄主。但他看清了人性的症結所在，要求對治解救，不在事功的憑恃，而在德業的化被，所以毅然薄王業而不爲，離塵出衆，任道求真，成爲衆生的教主，具足人生的光輝。他以舍棄小我，成全大我的救世精神，現身說法。大聲疾呼“衆生平等，佛我一如”，極力破除古印度頑固的階級製度，和人類唯我自私的觀念，這是何等的懷抱！何等的氣度！可是他畢生的行教說法，似求衆生自性自度，並非“好爲人師”，企以教主自尊。與其不取，人皆予之，他寂滅後，佛弟子衆，竟也尊之爲導師，奉之爲教主，這與他“無我”的初衷實在不相幹，也是實至名歸。雖然聖人無常心，以百姓之心爲心，因爲他只有施予，無所企求，所以千秋萬代之後，決無時間空間的限製，凡日月光臨的地方，永遠有他慧命的子孫，爲之頂禮膜拜以至無窮。從他個人出身的環境來說，在英雄與聖人的分界線上，他永遠是先知先覺的前驅者！
二、以師道自任，啓示衆生皆具佛性。從宗教的立場來說，經典記載的教主釋迦牟尼，如何累劫修持，如何萬德莊嚴，以致受生成佛。種種神奇，曆曆如在，誠有不可思議者。若以現在世紀或未來世紀的眼光來看，除非把他永遠範圍在宗教門牆以內，供人崇拜，否則，反而堵塞人們進入佛門的通道，難免種種隔礙。我們研究佛的生平，便知他也是人，不是神。他由人至于超人而成佛，也從人位許多前因後果的教養完成，並非生知之聖，不待學而後能。而且他的斷愛出家，棄王位以求道，也是經過娶妻生子的人生曆程，他對父母，也力行人子應盡的孝道，甚至他也說過，孝順父母，等于供養諸佛而無異。中國佛教，更著重“報四恩”，即報父母恩、國恩、衆生恩(社會恩)、佛(師)恩。釋迦牟尼以師道自任，揭示由人性的升華而至于超凡入聖的成佛作祖，要從人本位做起，如果人位的品格不備，希望一入佛門，便可得道證果，永爲天人師表，那是非愚則妄，決非佛教本分。他揭示一切衆生，皆具佛性，迷則爲凡，悟則成聖，聖由自悟，不從他得，故必以徹悟的覺性，求證本際的真如，然後可與宇宙心物的生命根源，同具寂靜，到此可了生死，可齊物我，這便是無上妙勝的如來佛境。
《中國佛教發展史略 教主釋迦牟尼的事迹》全文閱讀結束。