..續本文上一頁學，由肉體的生命說到心靈的生命，但到此爲止，說不出一個所以然。《奧義書》卻把潛在身心內部的自我，分成五藏與四位。所謂四位，便是：醒位、夢位、熟眠位、死位。所謂五藏，便是：食味所成我、生氣所成我、意識所成我、認識所成我、歡喜所成我。這個“歡喜所成我”，就是靈魂自我的至高無上，絕對快樂的境界。
總之，《奧義書》的梵我哲學，它的最終目的，就是把個人的小我，超脫升華而歸到大我的大梵裏去，如百川彙海，點滴歸宗，整個宇宙群牛，森羅萬象，無非就是一個大我的變化而已。
(2)大梵化生萬象：這個世界的萬象，包括天人動植飛走等生物，都是大梵的化生，它由地、水、火、風、空五大種子，化生卵、胎、熱、濕、馬、人、象，動植飛走等物類。好像大海揚波，變幻生出群象。它並無目的，只是遊戲性地在變魔術，所以一切現象都是虛幻的，只是一個梵我是實存的。自大梵生起世界萬象的程序，約可納爲四段過程：
第一，先由名色的我(可以說是抽象觀念的主觀作用)，開展這個世界。
第二，再有太初的我，生起欲望，由于欲望的想象，才流出水、火、大地等叁大原素，做成人我。
第叁，由人我的化合，進入其他群象。
第四，由我再造世界，才有海和風，生命和死亡。梵我從生命類的頂門進入，做成人我。
人我也就是“有情”的中心。所謂“有情”，概括很廣，天人的群類，和世界上的各種生物。梵的自性有兩面，一面可以始終保持本體的本位。一面發展做成一個生活的人我。換言之，一面有力量組織成人我的身體(似肉體的)；另一面又變做一個生命的力量，進爲有情物命(類靈魂的)。肉體的部分，有五種風與叁德，五種風相似道家所謂的氣機，有呼、吸、介風、死風、消化風等。叁德就是喜、憂、暗。梵我被肉體和心識所包圍，不得解脫，猶如禁閉在牢獄中一樣，它水遠在心髒內底的小空處。永久禁閉著我的有關機能，便是生氣(呼吸)根、意等作用。眼、耳、鼻、舌、皮，名爲知根，是認識的泉源。手、足、舌、排泄器官、生殖器官等，名爲根，足意志的泉源。中間聯絡的主管，就是意。醒時，由五風與根等，全部都在活動。夢時，只是五風和意在活動。睡眠時，意也休止，只有五風在活動。覺位，便是解脫的境界，正是那個無喜、無憂、無痛苦、無快樂的梵我的歡喜地。
(3)輪回與解脫：人我有情的命運，只有兩條路。一是跟著現象在繼續變化，便是輪回。一是返還到大梵的本位，便是解脫。有情界不得解脫，便都有天、地、空叁界中輪回五道四生。五道，便是：天道、祖道、人道、獸道和地獄道。四生，便是：胎、卵、濕、化四類生命。《奧義書》最終的目的，便是求得解脫，脫離罪惡和煩惱，就是悟得人性中唯一不二的梵淨。人之所以不能還到梵淨，是因爲無明的障礙，反之，明了就可覺得梵淨。人們怎樣才可以返還梵淨呢？只有修習禅定和瑜伽，抑製感覺和表象的活動，念誦梵的表征唵(嗡Om)字的密語(密咒)，念念相續，就可以漸漸把握身心，進入真淨的梵我和大梵重新合一不二的境界。
第二節 各派哲學的興起
一、六派哲學與宗教的後先輝映
印度的宗教哲學，由《吠陀》經典到《淨行書》，再變而爲《奧義書》，探討宇宙人生的態度與方法，愈米愈加嚴密，內容也逐漸充實而包含廣博，但《奧義書》的思想，矛盾百出，仍然不能擺脫婆羅門教的範圍。求真的精神，也是人類潛在的根性，于是從宗教哲學脫穎而出、自求真谛的各派哲學，當釋迦牟尼創建佛教的先後期間，紛紛獨立，都自有它的哲學系統，和思想組織的體系。依照一般研究印度哲學的習慣，都叫它爲正統六派，異宗叁派。所謂“正統六派”，指數論(Samkhya)、瑜伽(Yoga)、勝論(Vaisesika)、正理(Myaya or Naiyaya ka)、彌曼差(Puarra Mimansa)、吠檀多派(Vedanta)。這六派仍然承認《吠陀》以來哲學的權威，可以說是婆羅門教的“正統派”。所謂“異宗叁派”：指佛教、耆那教、順世派。這叁宗是“反正統”，不承認吠陀思想的權威。數論派的世界觀是二元論，說宇宙的根元，有物質原理的自性，與精神原理的神我，由這兩種的發展，而用大我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、二十叁谛等來說明群象。瑜伽派依數論派思想，成立瑜伽哲學。勝論派對于現實世界，立足于多元論，主張物理的世界觀，用實、德、業、同異、和合、根本六句義的六種範疇，說明一切。正理派以勝論思想作背景，發展因明的正埋，確定認識的價值。彌曼差派，繼紹《淨行書》的儀式。吠檀多派，祖述《奧義書》的哲學。實質上，都是祖述《吠陀》，稍加修整，另換一番新的面目。
1．數論派：印度所有宗教的特點，哲學睿智的研究，往往超過絕對信仰的主觀。數論派的哲學，首先便是確定這個現實世界，純苦無樂，要求解脫，必須先了解苦因，但認爲生天、祭祀、祈禱等方法，並非究竟解脫。這個世間，爲叁苦所逼：(1)依內苦，包括病苦(風、熱、痰等)和心苦(可愛別離、怨憎聚會、所求不得、有生就苦)。(2)依外苦，不能擺脫物質世界的迫害等。(3)依天苦，不能脫離自然界的束縛等。
他們建立因中有果論，立自性神我二元的根本原理。同時又建立二十五谛爲宇宙人生的真谛。立叁種量論：(1)證量(又名現量，不含推比的直覺經驗)。(2)比量(由推理而得的知識)。(3)聖言量(以聖者的教說爲依據量知事物)。正理派在這叁種量以外，又加比喻量。因此認爲神的存在，不能證明，就是不可知數，所以接近于無神論者。所謂二十五谛，如附表：
非能造
非所造者
神我
能造者
自性
能造所造者
大(覺)我慢
五唯---色、聲、香、味、觸。
所造者
五 大---空、風、火、水、地。
五知根---耳、皮、眼、舌、鼻。
五作根---舌、手、足、男女根、大遺根。
心 根
數論派的哲學思想，顯然由婆羅門的宗教意識脫穎而出，傾向于理性的探討和生命的研究，要求解脫輪回而證道果。中國《大藏經》中數論派的典籍，有真谛所譯的《金七十論》，可資研究。但整個思想系統，和理論的條理，仍然缺點很多，不能自圓其說。
2．瑜伽派：瑜伽派的哲學思想，本來與數論派如出一轍。只是數論的宗旨，大有傾向無神論的成分；瑜伽派卻建立超然一尊的神“大自在天”。瑜伽(Yoga)的意思，有冥想觀行，天人相應的作用，所以有的譯爲“相應”，有的意譯爲禅、禅思、禅觀。《瑜伽經》立爲四品：一、叁昧品(禅定中的覺受Samādhi Pāda)，闡述叁昧的本質。 二、方法品(Sādhana Pāada)，闡述入叁昧的修煉方法。叁、神通品(Vibhūti Pāda)，闡述神通的原理和它的種類。四、獨存品(Kaivalya-Pāda)，闡述最高的目的，達到無系縛，絕對自在的神我境界。
瑜伽派的哲學，大體與數論派相似，只把“自性”改作第二十四谛，把“神我”作第二十五谛，立大自在天(伊濕伐羅Mahlsvara)爲第二十六谛。自在天是無情、無想、無業，不受業果，超然于苦樂業報以外，擴展至超時空的大神我。它是一切天人師，它的表記密語是梵文的唵(嗡Om)字，念誦它就可以得到相應。但瑜伽派所立的神，與人我的身心，又是不可分開的，所以他們的修煉方法和原理，又都從心理與生理入手，絕欲清心，自求解脫。
瑜伽的修煉方法，由八支行法而達到神通解脫的境界。所謂八支行法，便是禁製、勸製、坐法、調息、製感、執持、靜慮、等持。(1)禁製，就是行爲的戒律，要守不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不貪的五戒。(2)勸製，就是清淨的行爲，要知足、苦行、學習念誦和記誦，虔敬大神的五事。以上兩支，無論修道與在俗，都應共同遵守。自第叁坐法以下，就只宜修煉瑜伽行者的特別修行。(3)坐法，共有八十四種至九十六種之多，有蓮花坐、獅子坐、雞坐、拜坐等等。還有雙手十指結成的手印(有許多種)，這些都是達到神通成就的秘密表記。(4)調息，練習呼吸氣功的各種方法。(5)製感，控製身體的感覺，有收攝六根的龜縮法等，可以達到如動物冬眠的狀態。(6)執持，使令此心不動，斷絕一切妄想，製心一處。(7)靜慮，由持心不動，可使境與心冥，得渾然合一的禅定。(8)等持(即叁昧，或稱爲叁摩地)，終使心如虛空，境照萬象。由執持到靜慮和等持叁支，是瑜伽的中心行法。由此而獲得不可思議的神通和智慧。換言之，最後達到啓發自我不可思議的潛在力量，從自性而獲得解脫，進入智慧的境界。但叁摩地也有深淺的不同，大體分有想(有心)、無想(無心)兩種。無想就是無想定的最高境界，由有心到達無心的妙境，可以使神我超然獨照。修習瑜伽，能夠成就神通。據《方便心論》所記載，瑜伽外道有“八微”和“八自在”說法。“八微”就是四大(生理變異)和空、意、明、無明。“八自在”就是能小、能大、輕舉、到遠、隨心所欲、分身、尊勝、隱沒(隱身)。
瑜伽派的哲學，與其說它是學術思想，毋甯說它是實證主義，它的理論，也由于上古以來《奧義書》的層層蛻變，尤其注重禅思與觀行，用身心求證宗教哲學的真谛，所用的方法，是近于科學的。印度任何宗教與學派，求證的方法，都離不開瑜伽的禅觀，佛教也不例外，只是求證所得的，有程度深淺，與見地正確與否的差別。
3．勝論派：梵語“吠業史迦”(Vaisesika)，又譯作“衛世師”，有差異、特性等意義。初以六句義立宗，後又演爲十句義。中國《大藏經》中收藏有玄奘法師譯、慧月論師著的《勝宗十…
《中國佛教發展史略 佛教與印度固有文化的關系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…