..續本文上一頁句義》，約如：
(1)實，梵語“陀羅標”的意譯，說宇宙萬有實體的本質包括時間和空間(體)。
(2)德，梵語“求那”的意譯，說宇宙萬有的現象(相)。
(3)業，梵語“羯磨”的意譯，說萬有的作用(用)。
(4)同，說萬有群象不同中有共同的原則。
(5)異，說萬有同中有各各差異的特性。
(6)和合，說實德、能所等，全體與部份等類之間的關系。
(7)有能，說萬有實德業本身的功能。
(8)無能，說自果自生，不涉他果。
(9)俱分，說同體中互通，例如人和人。非同體中互異，例如人非禽獸。
(10)無說，說萬有群象畢竟的不存在。
十句義的勝論派的總綱，由十句演繹分析，內容包含心理、生理、物理、精神、時、空等理論。對于物質世界，他們認爲是客觀的存在。同時建立極微的學說，分析物質大種，相似于現在通行的微細物理學、原子核物理學、以及素粒子物理學等等的學說。認爲極微無數而常住，由不可見力，集合離散。分析到無可分處，就是極微，並無別有所造的主宰。極微不可見，不可再分析，它永恒不變不滅，無始無終，它的形狀是圓體的。它如光塵(日光中的飛塵)的六分之一大小。但是地水火風四大的極微，又各自不同，它們有色、味、觸，猶如液體，極微互相擁抱，成二重極微，名爲“子微”。叁個二重極微相合，成叁重極微，名爲“孫微”，它的大小就和光塵相同了。四個叁重極微相合，成四重極微等等，這樣輾轉相依，形成叁千大千世界。這與希臘初期哲學的原子論、唯物論、與中國《易經》的陰陽之說，有些地方有異曲同功之妙，近于自然科學。但這種學說因發生在印度，而印度文化的傳統精神，最後的宗旨，都是要求超脫人間世界，所以勝論派最終的目的，仍然爲求精神的解脫，並不向物的方面上研究發展。勝論派的特點，便是因中無果論，而且趨向解脫之道是求真知灼見，等于是純樸的知識論。理論太多，裁定到此爲止，姑且略作論介。《大藏經》中，有《百論疏》、《唯識述心》等可資參考。
4．正理派：梵語“尼夜耶”(Nyāya)，有推理和標准的意思，通常譯成“正理”，就是印度因明學的宗祖學派。正理派開創的目的，仍然在求真知，達到智慧的解脫，後來演變成爲因明，有五支因明的宗、因、喻、合、結。及叁支因明的宗、因、喻。嚴謹的推理體系，都只是正理派求知的一種方法論，並非正理派的大目的。有人認爲西方邏輯(Logic)的發展，與印度因明大有耐人尋味之處，此是題外之事，暫不置論。
5.彌曼差派：梵語“彌曼差”(Mimamsa)有思維考察和研究的意思。彌曼差的哲學，可以說是研究婆羅門教儀的教義，闡揚吠陀思想的宗教哲學。他們發揮闡揚《吠陀》的祭祀和教法的正統解釋，思維考察《淨行書》的內義。因此創立“聲常住論”，認爲《吠陀》經典的文字語言，除了“語意”以外，它的文字“語性”，還是永恒、共同、常存而不變的。《吠陀》的文字，就是天啓的經典，不容否認就是真理，而字聲都有極神秘的力量，《吠陀》爲最高無上的原理，所以梵文字聲，也具有至高無上的權威。這種哲學的基礎，啓後期佛教——密教咒語的理論根據，非常有力。至于建立理論的方法，並不是法定的盲目迷信，它也以因明論理方法爲依據，建立量論。有經驗實證的現量，推測而知的比量，還有比喻量和義准量。它完全維持古典的婆羅門教思想，反對佛教的非儀式主義。但卻不能建立唯神存在的理論，所以才有吠檀多派的興起，來補救這個缺憾。
6.吠檀多派：繼彌曼差派之後興起，也反對佛教哲學，極力維護《吠陀》和《奧義書》的真理，以建立一個一元論的梵爲究竟。顧名思義，就是《吠陀》的演繹。這兩派雖然時代較後，但因爲它是印度宗教哲學的大系，學說影響人心很大，所以通常都與前述四大派相提並論。
二、佛教的産生與外道的異同
由以上的簡介，對于印度上古以來的曆史文化和宗教思想，以及各個哲學學派，先後林立的形態，已略有認識。從我們曆史文化的角度來看，恰如東周末期，
百家爭鳴，流派繁興，思想的紊亂，和信仰的意念，因沖突而生動搖，加上政治因素，社會經濟貧乏，和種族諸侯間的戰爭和矛盾，所謂“加之以師旅，因之以饑馑”，由于時代的要求，就有澄清天下或解救世人的非常人物應運而生了。但曆史昭示我們，這種非常人物，必然只有兩條路可走：一條路是尋求武力解決，實行統一天下，安定民生，這是英雄的行徑；一條路是傳播文化思想，實行其言教與身教而作聖人，使其教化行之于天蔔，傳之于萬代。英雄是征服一切人，使天下人臣服于自己，但不能征服自己的煩惱和痛苦，以及生前死後的悲哀。聖人是征服自己，有替天下人負但起長期煩惱，解除別人痛苦的勇氣。釋迦牟尼的佛教在印度當時的環境中應運而生，自然是有它的時代背景和曆史因素。至于佛教的哲學，和行持的成果，留待後面專章論斷，這裏只在舉出釋迦牟尼出現前後，以及與其同時存在，而且對立以行教化的，並非絕無其人，用以認知釋迦牟尼佛教的真義和精神之所在。
1．順世派：這一派的學說，相似于近代的唯物論，又近于現代新興的存在主義。因爲他們的主張，都是依循現實世間，執著情想而建立理論，所以叫做順世派。
順世派否定一切宗教的權威，認爲除了直接感覺以外，沒有可以相信的東西，用推理所得的結論，也是靠不住的。這個世界，除了可以看得見，觸得著的地、水、火、風四大物質以外，沒有一物是真實的存在。四大互相集合，構成一切生物和人們的身體牛命，産生感覺和知識，像發酵的物體，自相變化一樣，精神的現狀，也是物理的作用。總之，離開物質，就沒有什麼叫做精神的存在。所以人們只須憑自己的感覺所欲，獵取快樂。在有此身體存在的期間，滿足自己的欲望，便是人類究竟的目的。快樂世界以外，不會另有什麼理想世界。他們充滿著浪漫情調，和物質主義、享樂主義、消極主義等思想很相同。他們主張自然無因論，唯其無因，所以無果。他們歌唱說：無天堂，無解脫，無精神存在，無他界此方，因此也沒有業果報應。其實，這種思想，在人類的矛盾心理中，永恒而普遍的存在著，衆生常在夢夜中，雖有晨鍾暮鼓，又奈之何！可是在釋迦牟尼傳教的當時，這個學派，也是很有力量的。因此，可以想見印度當時社會不安，趨向沒落的情勢。凡在動蕩的社會，悲涼的吋代裏，或文化曆史趨向下坡路時，不産生積極奮發的作爲，便走向消極而沈醉在現實的享受，這種思想和主張，縱使不成其爲學派，也自然而然地存在于人們普遍的意識中，何況一經人提倡，言之成理，見之于行事之間，當然會變成一派的力量了。
2．耆那派：耆那派的開創祖師，是伐彈摩那大雄(Vardhamana Mahaviry)，他和釋迦牟尼同一時代，出生在吠舍離近郊的刹帝利族，二十八歲出家求道，修行十二年，自認爲已大徹大悟，得勝者就爲“耆那”等稱號。在他後半生的二、叁十年間，便組織沙門群衆，遊化摩揭陀、吠舍離兩國之間，最後死在摩揭陀的波婆村。死後不久，他的弟子們分爲兩大派，一白衣派；二裸形派(天體派)，或名爲空衣派。佛經中稱他爲尼乾子。當摩揭陀國有大饑馑，僧統婆陀羅(Bhadrabahu)率領他的一派，移往南印度。其余留在摩揭陀的一派，結集經典。但另一派，不承認這個結集，而且認爲南方主張裸形(天體)派的才是正行。摩揭陀派穿白衣，因此就醞釀白衣派和裸形派分裂的運動，到了公元一世紀時，實際分裂。後來更又分出許多支派，直到現在，南印度若幹修道的人，還是如此。
耆那教的哲學思想，大抵和數論“心物對立”說相同，認爲精神性的生命，是有命有靈魂的。物質性的生命，是無命非靈魂的。他們是純粹的二元論，但又認爲精神性的生命，也不外乎物質。他們又立七谛的學說，就是年命、非生命、漏(非生命漏入)、系縛、製禦、寂靜、解脫，再加善、惡二谛，又成爲九谛了。在哲學的基本立場上，是二元，或多元說，始終自相矛盾的。他們以生命和非生命二谛，作爲生死業果與解脫的要素，其余都是由此二谛劃分。他們認爲生命是本來自性清淨的實體，因被非生命(物質)所掩蔽，才喪失它本來的光明。一切生活行爲就是業(羯磨)，有業滲透到生命裏去，便叫做漏入。所謂業，又是微細的物質，身體運動時，便流出微細的物質，所以這個身體，就是業身。業身又系縛生命，和非生命結合，輪回諸道，受苦受樂。要脫離輪回，便需修苦行，製止業流進入生命，就是製禦。製禦達到舊業滅了，新業不生，就是寂靜。再進而滅了一切業，生命和物質分離，上升到超越世間，才是解脫。
另一方而，他們又有類似現在物理學的磁場說法，非常有趣。那就是把生命分做虛空、法、非法、物質四種。四種生命統一，叫做實在體，構成宇宙全體的便是它。虛空，是大空處，是萬有群象成立和活動的場所。這個場所給予一切以原則，虛空本身是唯一、無限、常住、無作。們又說虛空，是概念上的空間。法，是運動的條件，也就是運動可能的空間。非法，是靜止的條件，也就是靜止可能的空間。法和非法，都是常住、唯一、無作的獨立實體。物質，便是色、香、味、觸、聲等組合或分離的粗細形狀，包括暗影和光熱的物體。細物質就是微，微就是原子；粗物質便是複合物。原子不一定是不可分割的，然而它微細地占有空間當中的一點，運動極速，好像幹和濕的互相結合，便成複合物，因此就構成事物了。生命、法、非法、物質，升存在虛空中的，就是世間現象。超過這個虛空(物質虛空)，就是出世間。他們認爲涅槃是流轉的解脫。佛教有佛、法、僧叁寶，他們也說有叁寶，那就是正信、正智、…
《中國佛教發展史略 佛教與印度固有文化的關系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…