..續本文上一頁要想站起來做人了。天下是有不是的父母，但是，父母終究是父母，還是要孝順。什麼是孝道？孝道就是愛的還報。你看我們大便拉不出來，他要來挖；你吃不下去，他坐在旁邊哭；你生病，他送你去看醫生。你現在長大了，你只要像他以前對待你的一樣對待他就行了。對師長也好，對父母也好，心無憍慢，這才是學佛。
“況複搏財妻子眷屬”。善知識也是要吃飯過日子，也有妻子兒女，也是要錢。你看密勒日巴傳，密勒日巴當初去見師父的時候，窮得不得了，沒有錢去供養師父，只有一只跛腳的羊，他只好空手去了。見了師父，跪下來，師父說你拿供養來呀！密勒日巴說我只有身口意供養，只有我這個人，其它什麼都沒有。師父大罵：“你不誠懇，家裏還有只跛腳羊啊！你就是舍不得！”“是！是！是！”他沒有申辯，趕緊回去把那只跛腳羊拿過來。他原來的本意是把跛腳的羊送給師父，覺得對師父不恭敬。你看看這個師父，什麼都要，把勞力刮來，把人家跛腳的羊也刮來。所以，善知識也會搏財，也有妻子兒女眷屬，跟普通人一樣。
“若善男子于彼善友，不起惡念”。如果你看了善知識這些毛病，不起惡念，不起任何壞的觀念。佛說即能究竟成就正覺，立刻就成佛了。到了成佛的時候，“心華發明”，脈解心開，大徹大悟，身心內外一片光明，“照十方剎”。
你看這一段成佛的方法，沒有一個什麼法門，只教你如何學做人，自己要做成是一個求法的學生，自己要成器，因爲佛法不在老師這裏，而是在你自己那裏。你如果能對一個泥巴做的菩薩起恭敬心，也一樣會成道，何況是一個活人？但是，一般衆生不要說對這個善知識不信，即使一個活菩薩在他前面，他也不信。因爲衆生我慢，永遠不能成道。真的放下我慢的話，那一個不是善知識？就如“阿彌陀經”所講的極樂世界，那些鳥都在念佛念法念僧，那些花鳥都在開示你，其實是你自己在開示自己，心花發明，就成道了。
佛教在人類社會提出了師道的尊嚴，無論顯教或密教都非常重視，所謂：“一日從師，終生如父。”密宗有馬鳴菩薩著的“事師儀軌五十頌”，凡是學佛要先學這個。做人弟子做不好的話，其它都不用談了，人品有問題，還學什麼佛？若是貢高我慢，那真是不堪造就。佛教爲什麼那麼尊重師道？那是尊重法統，什麼法統？正知見的存在。順便告訴各位，要了解中國文化的師道，要看“禮記”，“禮記”的儒行篇，說明如何才有資格稱得上知識分子，如同佛教的戒律，說得清清楚楚，其中提到記問之學不足以爲人師，那麼，怎麼樣才是師道呢？簡單的分爲兩個觀念，經師和人師。經師就是學問能夠承先啓後，人師可就難了，等于佛教的戒、定、慧樣樣俱足，大徹大悟，這才夠得上善知識的標准。在此綜合佛家與儒家的道理向大家介紹。
【善男子，彼善知識所證妙法，應離四玻】
上面講的是如何事師，對待老師就是要恭敬，是要無條件地信仰。接下來講的是爲人之師本身的條件了，假如老師沒有做到下面的幾個條件，則不足以爲人之師。這個條件並不是知識，如同“禮記”中所提到的“記問之學不足以爲人師”。知識是知識，即使有再多的知識也沒有用。
佛說真正的善知識所證的妙法，應該離開四種毛病，沒有這四種毛病，才有資格稱爲善知識。
【雲何四病？一者作玻若複有人，作如是吉：我于本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性，非作得故，說名爲玻】
那四種病呢？第一種是作玻什麼是作病？就是認爲圓覺成佛是造作出來的。我們的一切修行不是在造作嗎？何以說造作是病呢？因爲一切衆生本來是佛，我們的自性本來就和佛的自性一樣，何必還要修呢？所謂“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”你修個什麼呢？再怎麼修還是一樣不增不減，修並未增加，不修亦未減少。認爲有修有證，有佛可成，這是作玻
這是圓覺境界，不是一般人的境界，大家可不要聽了以後，都不修行，都不造作，那不可以，我特地在此強調一句，因爲諸位沒有這個氣派，沒有這個膽識，沒有這個智慧。假如諸位有的話，就不來搞“圓覺經”了。“丈夫自有沖天志，不向如來行處行。”
“我于本心作種種行”，我們所有的一切修行，都是本心第六意識的造作，以此有修有證求圓覺境界，求直指人心見性成佛的境界，永遠達不到。爲什麼呢？佛說“彼圓覺性非作得故。”真正的清淨圓明自性是本有的，不是造作出來的，不是修得起來的。所以說有所造作，有所修有所證，這是病態。
【二者任病，若複有人，作如是言：我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名爲玻】
第二種病是任病，任者放任自然。中國的古人常講學禅宗容易狂，所謂的狂就是任病，不作功夫。現代世界各國講禅學的很多，其實，我們以前那有聽過什麼“禅學”這個名詞？學禅就是學禅，甚至連禅宗都很少提。現在處處都是禅學，可是，連個狂禅之流的人都沒有。過去我們所看到狂禅之流的人，假如現在在這邊的話，這一班人就不要談禅學了。現在搞禅學者，對“指月錄”、“五燈會元”也許能倒背如流，但是，你要他盤腿打坐，則一點功夫都沒有。他認爲不需要作功夫呀！懂了就悟了，狂得不得了，上不見佛，下不見衆生，這是狂禅之流，這是任玻
佛說“若複有人，作如是言，我等今者，不斷生死，不求涅槃，”生死有什麼可怕？死了就死了。但是，臨死之前痛苦不痛苦呢？當然痛苦。我以前有一位老朋友，學問好，禅也學得好，臨死前，我去看他。“怎麼樣呀？老哥，這個時候還痛不痛啊？”“當然痛啊！”“那你一輩子學佛——”“那有什麼關系？”他答複得很自然。他也真有這個氣派，他的見地也不能說不到，可惜，沒有下過禅定功夫。所以說任病也是不對。有些人認爲不用斷生死，也不需要求涅槃，因爲“涅槃生死等空花”，那你去等等看吧！
“任彼一切隨諸法性”，一切放下，任其自由自在，如果這樣就可以圓覺成佛的話，永遠不可能。因爲“彼圓覺性，非任有故”。剛才講過你有意去修成一個佛，不對；相反，不修而能成佛，也不對。
【叁者止病，若複有人，作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性，非止合故，說名爲玻】
第叁種止病是我們一般學佛最容易犯的，總認爲學佛修行是把妄想雜念完全停止，認爲妄念不能停止，就不能學佛。尤其大家都想把妄想止息了，“永息諸念”，什麼都不動念了，那麼就達到“寂然平等”，認爲這就是空。有沒有人做到呢？在修持上也有人做到，中國禅宗稱之爲“枯禅”，枯木是不能生花的，這是不對的，這是非常嚴重的錯誤。所以無論學顯教也好，學密教也好，假如教理搞不清楚，一切修行都是徒勞無功，那真是“涅槃生死等空花”，成佛毫無希望了。
佛說如果以這樣的觀念來修行，要想成佛，“彼圓覺性，非止合故”，並不是說把妄念停止了，那就是圓覺自性。即使打坐坐得好，能夠定千萬年也沒有用，“法華經”上講“大通智勝佛，十劫坐道場”，一定定了十劫，夠久了吧！結果如何呢？“佛法不現前，不得成佛道”。佛在這裏說：“彼圓覺性，非止合故，說名爲玻”
【四者滅病，若複有人，作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂、欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名爲玻】
第四種是滅玻止和滅有什麼不同呢？止是用意志力硬是把它壓住，猶如石頭壓草，根柢還在，石頭下面不長草，但是住石頭邊長上去。滅是認爲自己永斷一切煩惱，永遠沒有煩惱了；“身心畢竟空無所有”，身體與心靈徹底空了，“何況根塵虛妄境界”，身體空了，心也空了，六根的作用沒有了，外在的六塵也不相幹了，也沒有什麼境界，“一切永寂”。這總該是佛境界了吧！釋迦牟尼佛說這也不是，因爲“彼圓覺性，非寂相故”。自性本來清淨，你有一個寂滅相，那是你造出來的境界，不是自性清淨。
以上所講的是上上乘佛法，可以以此來檢驗自己在修行上是否犯了這些毛玻
【離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。】
佛說如果能夠離開這四種病——作病，任病，止病，滅病，才真正知道自性本來清淨，不假修證。要離開這四種病，好像很難，造作修行也不對，放任自在也不對，止息妄念也不對，滅盡煩惱也不對，那怎麼辦呢？不知諸位是否記得“圓覺經”前面講過“居一切時，不起妄念；于諸妄心亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無了知，不辨真實。”各位對這幾句話多加體會，自然曉得怎麼辦，如人飲水，冷暖自知。再提示各位一句，這也是“圓覺經”前面講過的，“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”你知道一切妄念、思想、感受，這些都是假的，痛苦是幻，快樂也是幻，“知幻即離”，知道這些是幻就不去管它。“不作方便”，這中間沒有方法，用一個方法來離開妄想幻境，這一個方法本身也是幻，也是妄念。“離幻即覺”，離開了這些妄念、感受等等，就把知覺自性擺在那裏，“亦無漸次”，這個中間沒有第一步、第二步、第叁步。很簡單，平常心就是道，不用增加，也不用減少，不用吃補藥，也不用吃瀉藥。
我們爲什麼不能證道？因爲人都不肯平常，拚命好奇去求這個道，求那個法，花一萬五千元買一個咒子，結果把自己給“咒”死了，何苦呢？佛說一切音聲皆是陀羅尼，當年我在峨眉山閉關的時候，有魔障，廟裏的師父拚命念咒子，沒有用。我說算了，算了，不要念了，我念一個咒給你聽。于是，我往桌子一拍，開始罵起來，叁字經、六字經都罵出來了，好了，沒事了。師父問我說你這是什麼咒子？咒者咒也，我咒他嘛！萬法唯心，心正念正，什麼魔都怕你。…
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