第十一章 圓覺菩薩
---圓覺經略說
如何安居修此圓覺清淨境界
叁種淨觀以何爲首
可以隨便閉關嗎
爲何要忏悔罪業
【于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：】
接著是圓覺菩薩出場提問題。圓覺菩薩的名號與本經的經題相同，本經的重點也在這裏。
【大悲世尊，爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生，有大增益。】
大慈大悲的佛啊！您已經爲我們講了十種問答，解答了十位菩薩所提的問題，講述了如何使我們悟道，如何淨化一切煩惱而覺悟成佛的種種方法，使將來的衆生得到最大的利益。
【世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，叁種淨觀，以何爲首？唯願大悲，爲諸大衆及末世衆生，施大饒益。】
我們聽了佛的開示之後，已經明白開悟了。假如佛走了以後，末世的衆生也要學佛，但是沒有開悟，如何安居？如何找一個清淨道場住下來修？爲什麼要蓋廟子？給出家人安居修道之用。安居很難，例如大家都有房子住，請問那一位對自己所住的地方感到百分之百滿意？有沒有？我看一千個之中只有一兩個。一般人組成家庭之後，都會存錢買房子，爲什麼？爲的是安居。所以，中國人講“安居樂業”，管你什麼主義，只要你讓我“安居樂業”，讓我有個工作，好好的幹，有口飯吃，有個地方住，少來幹擾就好了。再加上八個字“風調雨順，國泰民安。”這就是政治上最高的理想了。安居很難，不只是自己一個人能夠安居，天下一切衆生都能夠安居。如此的話，就不用去殺豬、殺牛。人業造得很大，你看！河裏的魚不曉得犯了什麼罪？刮了鱗，還要加上蔥花。牛也不曉得犯了什麼罪？我們喝牠的奶，吃他的肉，牛皮還拿來做鞋子穿。假如一切衆生都能安居的話，那就是現成的極樂世界。如何安居是個大問題，所以，圓覺菩薩在這裏問如何安居好好修道。
圓覺菩薩再問：“此圓覺中，叁種淨觀，以何爲首？”記住！圓覺之路是沒有先後的，“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”這是如來禅的頓悟法門，大家還記得嗎？很重要喔！假如不懂的話，把它背下來，當咒子念，總有一天念通。再其次，假如不能做到頓悟，則有叁種漸修法門，那叁種？修止、修觀、修禅那。此叁種配合起來，一共廿五種。這叁種修法，以那一種開始呢？“唯願大悲，爲諸大衆及末世衆生施大饒益”，爲我們現場大衆以及未來的衆生，指示一條路，讓大家得到大利益。
【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】
講完了，五體投地，跪下來拜，如是再叁行禮。
【爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生，汝令谛聽，當爲汝說。】
此時，釋迦牟尼佛告訴圓覺菩薩說：好的，好的，你們能夠詢問這些問題，來幫助衆生得到大利益，你們現在好好注意聽，我來爲你們解說。
【時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】
圓覺菩薩聽到佛願意解答，非常高興，其它大衆也都靜默耹聽。
【善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安居徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。】
佛說一切衆生，不只是我們人類，包括禽獸遊魚在內，在佛活著的時候，所謂正法時代；或者，在佛涅槃以後，所謂像法時代，經教佛像還在；或者，在末法時代，一切經典佛像都沒有了。到了最後末法時代，末法盡管末法，佛法的正法仍然存在，衆生一樣有佛性，也一樣有了不起的人。“有諸衆生具大乘性”，具備了大乘道的根性，“信佛秘密大圓覺心”，“圓覺經”是不是密宗？這裏又沒有傳個咒子。什麼是秘密？禅宗六祖講得很清楚，“密在汝邊”，秘密在你自己那裏，怎麼說呢？一切衆生本來是佛，佛性在那裏？在你那裏，但是，找不出來，這就是大秘密。天下最大的秘密就是沒有秘密，明白告訴你，可是你不懂，這就是大秘密。佛在這裏說，圓覺法門就是大密宗。
假如有心想修行的人，“若在伽藍”，伽藍就是清淨道場，另外有個名稱“阿蘭若”也是清淨道場，單獨住茅棚的叫阿蘭若，團體共修的叫伽藍。“安居徒衆”，大家住在伽藍裏好好共同修行，早晚課中稱爲“伽藍聖衆”，徒衆包括四衆弟子，即比丘、比丘尼、男居士、女居士；若再加上沙彌及近事男、近事女，則稱爲七衆弟子。剛出家的叫作沙彌，即使一百歲，也是同樣的稱呼；在家人中受過五戒，介于沙彌與居士之間叫作近事男、近事女。“有緣事故”，心中有所緣，例如想發願往生西方極樂世界，或者想即生成就。“隨分思察”，很多人學佛都搞錯了，以爲學佛修行就是什麼思想念頭都不要有，那是學豬，不是學佛。什麼都不想，最高的成就是外道無想定，差一點的成就就是畜生道，我說的是真的，不是開玩笑，很嚴重喔！真正學佛是用智慧，叫作正思惟修，禅那的意思是正思惟，“瑜伽師地論”裏說周遍尋思，周遍伺察，禅宗就叫作“參”，參並不是不用心、不用思想。如何尋思呢？“如我已說”，佛前面已經講過了。
【若複無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。】
假如沒有其它的事情，就馬上建立修道的場所，而且應當立下一個期限，如果是長期的話，以一百二十天爲標准，中期一百天，短期八十天，安靜下來修行用功，以求證果。
【若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存日想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡花，經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安，過叁七日，一向攝念。】
假如佛在世的時候，只要聽佛說法，好好去研究，用“正思惟”修。若佛逝世以後，就要設置佛像，這並不是崇拜偶像，而是因他立我，利用佛像使自己起恭敬心、謙卑心、慈悲心。“心存日想”，心中作日輪觀，在心窩與肚臍之間觀想一個太陽，在日輪中加上一尊坐姿或立姿之佛也可以。“生正憶念”，就是時時刻刻心中有佛，心中想著一個佛，這就是真正念佛，不是嘴巴念。“還同如來常住之日”，這一切的修行就如同佛還在世間一般，如同中國儒家所謂的“敬神如神在”，拜佛的時候，就如同佛活生生地在前面一樣，一念至誠，自他相應。以前有個外國朋友過世，我叫一個同學給他買一部紙棚的汽車，還有冰箱，洋房也要。另外一個朋友問我，你也相信這一套？我說你不信啊？我信得很，燒完就不信了，燒的時候，絕對相信，一念至誠，自他相應，過後即空。你說這是紙做的，真有用？就有用，誠則靈。假如你拜佛的時候，心不恭敬不誠懇，當作是運動，即使拜一萬次也沒有用，千萬注意！道理就在一個“誠”一個“敬”。
“懸諸幡花”，香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣十種供養，樣樣俱全。衣服、臥具、飲食、湯藥都可以拿來供養。注意！供佛也要像剛才所講的誠懇恭敬，如同泡一杯茶給我最敬愛的爸爸媽媽，不可以隨隨便便。否則，不要供，沒有用，不但沒有用，還有罪過。“經叁七日”，經過二十一天，“稽首十方諸佛名字”，頂禮膜拜十方叁世一切諸佛，誠誠懇懇，恭恭敬敬。“求哀忏悔”，誠誠懇懇地忏悔以前的一切罪過，洗淨自己以前所造的汙垢，淨化自己的心靈，如此日日夜夜誠敬禮拜忏悔，持續二十一天。注意！要專心，晝夜都在幹唷！對不起！這句話不恭敬，應該說晝夜都在拜！(衆笑)，我隨便慣了，先向諸位求忏悔。“遇善境界，得心輕安”，如此誠敬禮拜忏悔，身心自然起反應，並與諸佛菩薩感應，頭頂發生清涼，百病消除，而且覺得有光自頂上灌過來。佛在別的經典告訴我們，假如佛過世以後，找不到一個善知識的話，你就皈依佛，佛親自給你灌頂，給你清涼灌頂，給你光明灌頂。“過叁七日，一向攝念”，再過二十一天，收攝身心，修行止觀法門。
【若經夏首，叁月安居，當爲清淨菩薩住止，心離聲聞，不假徒衆。】
在佛教出家衆有個名稱叫作“結夏安居”，就是在夏天的時候，大家集中在一起共同修行，不能出門。尤其在印度，夏季就是雨季，出家人出去化緣不方便，而且在雨季也是萬物生長的季節，出去化緣容易踩死許多小生命，所以，佛規定在這個時候結夏安居。
現在，在這裏正是講到結夏安居，爲期叁個月，應當與清淨的大菩薩們一起專修，“心離聲聞”，爲什麼呢？聲聞是小乘道，菩薩道是大乘道，大乘道並不是不要小乘，而是包括了人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘。學佛的第一步是先學做人，人做好了之後，行一切善，止一切惡，達到天人境界。雖然到達了天人境界，但是，仍然沒有跳出叁界外。因此，要修跳出叁界外的法門，那就是聲聞道，甚至要完全出世，出世的話，當然最好是出家，出家就是離情棄欲，杜絕拖累。這樣專修，證得四禅八定，乃至于永遠在清淨無爲中，這還是屬于聲聞緣覺小乘道。
大乘菩薩則不然，不離人間，甚至，不離叁惡道，菩薩願意來做畜生，願意來做惡鬼，願意下地獄，以一切衆生相來度一切衆生。所以，像觀世音菩薩的普門品，觀世音菩薩以叁十二應化身度衆生，應以何身得度者，即現何身而爲說法。譬如說這個人喜歡打牌，菩薩度衆生，先要學會打牌，應以打牌身得度者，即現打牌身而爲說法。菩薩要有這種本事，又如應以王者身得度者，你就要現王者身而爲說法，你是總統，我也是總統，而且我這個總統還比你高明一點。普門品有叁十二應化身，密宗也有二十一度母，例如白度母，紅度母、綠度母......等等都是觀世音菩薩的化身，原理相同。
這是最偉大的教育，依一切衆生性向的不同，而顯現不同的性向，與他共事，因…
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