..續本文上一頁以，他們諸位菩薩們就吃素了。不過，吃素也殺了一半，植物也有生，無命有生。生與命有分別，萬物都在生生不息。命再加上妄想，有靈性。真要做到不殺生很難，除非你的禅定功夫到達叁禅天，可以不吃不喝不呼吸，否則，你呼吸也在殺生，空氣中有細菌。嚴格說不殺生，太難了！我們只好姑且培養一點慈悲心。
二妄相依，生理的四大與心理的妄念，兩者互相影響，我們整個人生都受它們影響。有時候，心理的理性告訴我們不要沖動，但是，生理上的需要控製不祝有時候，生理很正常，心理受了刺激，也顛倒造業了。
有妄業故，妄見流轉。這是第四重錯誤，産生不正確的觀念、思想、見解，這叫妄見，誤認爲生命在輪回流轉。于是，拚命修行想跳出輪回，想要達到涅槃境地。這樣對不對呢？佛說你錯了，這也是妄見，妄見涅槃；這也是大妄想、大貪心，把小貪心換成大貪心而已。圓覺經屬大乘佛法，不講小乘，所以這裏說：“厭流轉者，妄見涅槃。”實際上我們的輪回不要緊，沒有事，輪回也空，旋轉跟我們有什麼相關？像現在我們坐在這裏，生命有沒有流轉？有。心髒在跳動，血液在流動，細胞不知死了多少，也不知生了多少。不過，你還是你，沒有變過，也沒有動過。
【由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。】
因此，凡夫不能入道，凡夫不能成佛，乃至包括聲聞、緣覺、菩薩不能成佛，什麼作障礙？妄想顛倒。由此不能入清淨覺，不能恢複本來清淨的自性。並非我們本來的覺性抗拒你悟道，假如你認爲有個可以入道的方法，或者覺得有個空的境界，那就不對了，那就不是本來清淨，那就已經不清淨了，只要有一個境界存在就不是清淨本覺。清淨不是你修出來的，若有修有證就不是了。是故動念及與息念，皆歸迷悶。注意！凡夫的動念是錯，修道人想把妄念息滅剔除求個清淨也是錯。
【何以故，由有無始本起無明，爲己主宰。】
那麼，錯在那裏呢？都是一念無明障礙住了，由無始劫來的無明作了自己的主宰，沒有真正明白自己的本來自性。
【一切衆生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命。】
一切衆生自有生命以來，就沒有真正的智慧。所以，學佛的成就不是功夫的成就，而是智慧的成就。身心等性，皆是無明。什麼是無明？我們的生理以及心理，包括思想、觀念、見解、感受，身心全體都是無明。動念是無明，息念也是無明，所以都不對。無明本身不能破無明，例如人自己不能作自己生命的主宰，不能決定自己想活多久就活多久，不能想了斷自己的生命就了斷自己的生命，說走就走，你辦不到。
【是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨。爲憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。】
我們的身心都是無明，從誤認爲有一個我開始，有我就有你，你跟我就不一樣，你是你，我是我。喜歡我的人，我就跟他交往，他對我很好，他很愛我，好吧！我就跟他結婚。他做事順我的心，自然就升他的官。這就是有愛我者，我與隨順。非隨順者，便生憎怨，看不順眼的人，或不如我意的人，就討厭他。我曾經講過所謂愛情都是自私的、自我的，我愛你那是因爲“我”愛你，而且愛本身就是占有欲，你是屬于我的；然後，愛不到就恨，或者相處久了，對方的缺點被發現了，看不順眼了，彼此的想法不同，于是怨恨就來了。這就是人，是不是這樣？
爲憎愛心，養無明故。憎愛心從那裏來的？從無明而來。由無明産生的憎愛心，再養無明，再增加無明，連環相續，在此循環中求道，永遠不能成佛。
【善男子，雲何我相？謂諸衆生心所證者。】
什麼是我相呢？謂諸衆生心所證者，就是我們心理上或觀念上所認爲、所知道、所證得的境界。譬如張開眼睛，我可以看見東西，我注意一下，我的身體有所感覺，就是這個“我”。這個“我”是什麼？這是心的作用，心在那裏？不知道。大家閉起眼睛打坐，有個黑洞洞的境界，好像這就是我，這是我所證的。睡眠時，躺在床上，閉起眼睛，我要睡了，慢慢地睡著了，這也是我相。
“諸衆生心所證者”所包涵的意義很廣，我們自己所認爲如何如何，這都是我相的作用。我活著，我會思想，我有感覺，我有煩惱，這些都是我相，“諸衆生心所證者”。再進一步對修行人來說，不管在家或出家，修行一天有一天的效果，唉呀！我昨天拜了佛，回去作了一個夢，夢到了菩薩，這本來是個夢，結果把夢抓得牢牢的，認爲這就是效果，這就是我相。甚至于修行打坐作功夫，我今天好清淨啊！一個念頭都沒有，我空了。你覺得空了，那是你心所證者，那是你的心所造出來的，這也是我相。
心所證者就是我相，叁藏十二部所有佛經要我們破除的就是這個，譬如講唯識的法相宗，把心的我相分爲百法，“俱舍論”把心歸納爲九十八個結，如果能解開此九十八個心結就成道了。
【善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現我體。】
佛說譬如有一個人，身體非常健康，沒有任何病痛，沒有任何不舒服，則忘記了身體，忘記了我的存在。假如這個人身體不健康了，生病了，不舒服了，此時，“微加針艾”，用針灸治療，在身體上紮一針，則知有我。由此證明身體內部，乃至皮膚外表，處處有我。“是故證取方現我體”，這是很好的一個證明，我在那裏？每一個細胞都有我。
其實，身體是身體，不是我，它只是個機器，可是，人會愛惜這個身體。佛在此說明一個道理，本來無我，我的存在只是一念之間，我們搞錯了，認不清楚，以爲處處有我，因此不能成道。學佛或是出家修行就是爲了成道，成道就是證得無我，可是，世間的修行人天天打坐修行，搞了十幾年，有沒有我呢？那個我愈來愈大，因爲他覺得我有功夫，別人都不如他，所以，這個“我”更大。
【善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。】
你看！佛說一切衆生認爲自己悟道，修道成功了，乃至證得如來境界，無所從來亦所無去，最後以爲我已經空了，清淨了，沒有妄念了，涅槃了，寂滅了；有得道、悟道的觀念，這正是我相。注意！“圓覺經”是了義經，了解盡管了解，很不容易到達。“圓覺經”說即使到達了這個境界，已經落于我相。照這樣說來，修行要達到無我，幾乎做不到。到了清淨涅槃，一念不生，這正是我相呢！換句話說，這正是業力的根本呢！你看難不難？
【善男子，雲何人相？謂諸衆生心悟證者。善男子，悟有我者，不複認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉爲人相。】
什麼叫作人相？人相的根本是我相，有了我相，就覺得我與你與他不同，人相是由我相所分化出來的。“圓覺經”說：“謂諸衆生心悟證者。”這又是另一句話。上面說過我相是“謂諸衆生心所證者”，心所證者是我相，心所了解到的感受、思想等等。什麼是人相呢？心悟證者，悟到了什麼事，此悟心即是人相。
“悟有我者，不複認我，所悟非我，悟亦如是。”這四句話不太容易了解。悟到另外有一個我存在，離開這個肉體，另有一個靈明覺知的我存在，空空洞洞，清清楚楚，道家謂之“元神”，或者認爲這就是“法身”，此時，不再認爲肉體就是我。“所悟非我，悟亦如是”，其實，此所悟到靈明覺知的我也是假的，這也是我們一念所造成的。例如我們在夢中所覺得的我，這個我是假的。悟亦如是，所悟非我，所悟到的清淨境界不是我，能悟之心也不是我。
“悟已超過一切證者，悉爲人相”，認爲自己已經悟了，而且認爲自己超過一切聖賢，這個人不行，那個居士不行，那個法師也不行，那個活佛也不行，現在人都不行，古人呢？古人也不行，他們都錯了，只有我對，這都是傲慢的心理，一副得道的樣子，這都是人相。所以，很多學佛的人，一見面就是阿彌陀佛，滿口佛話，一身佛氣，著相著得厲害，一聽到對方也學佛，好哦！信佛好哦！假如對方不學佛，則眉頭一皺，好像罪大惡極似的，幾乎所有的宗教徒都是這樣，這都是我相、人相。
【善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。】
佛說修行人已經明心見性，證到涅槃境界，若有一絲一毫我已成佛的念頭存在，就是我相。“心存少悟，備殚證理”。心中存有一點點我已經悟道的心理，唉呀！這些衆生好可憐哦！這是指真已經悟道了，可是悟迹未除。“備殚證理”，什麼般若呀！唯識呀！無所不通，道理都懂，功夫也到了，如果有一點悟心未忘，“皆名人相”。好難啊！
【善男子，雲何衆生相？謂諸衆生心，自證悟所不及者。】
有了我相，就有人相；有了人相，就有衆生相。我相、人相、衆生相都是差別心理、不平等心理。佛說衆生平等，什麼平等呢？性相平等，一切衆生生命的根本都是一樣的，以及生命的作用現象是一樣的，但是一般凡夫不會覺得平等。不平等，就有衆生相。
什麼是衆生相呢？“謂諸衆生心，自證悟所不及者”。我相，“心所證者”；人相，“心悟證者”；衆生相，“自證悟所不及者”。很清楚，條理分明，而且文字又優美，這就是佛經文學。“自證悟所不及者”，人了解自己容易，了解他人難，人所想到的都是自己，別人如何就不管了，所以，你所想不到的就是衆生相。
【善男子，譬如有人作如是言：我是衆生，則知彼人說衆生者，非我非彼。雲何非我？我是衆生，則非是我。雲何非彼？我是衆生，非彼我故。】
接下來佛舉個例子來說明衆生相，譬如有一個人說：“我是衆生。”我們聽了這句話，就知道他所說的衆生，並不是指我，也不是指他，而是指許多人。“雲何非我？我是衆生，則非是我”。例如有人罵：“這些衆生多可…
《圓覺經略說 第九章 淨諸業障菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…