..續本文上一頁惡！”我聽了決不生氣，因爲他說的是衆生不是我。“雲何非彼？我是衆生，非彼我故”。爲什麼不是他呢？因爲衆生這個觀念指的是群體，不是他也不是我。假如有人罵我：“你這個家夥，混蛋！”我們兩人非打架不可。假如有人自己罵自己說：“我這個家夥混蛋！”你決不會生氣，還笑呢！假如罵說：“一切衆生都混蛋！”，你聽了覺得無所謂。人就是如此，打了你，罵了你，非報複不可。打了別人，罵了別人，殺了別人，我們一點關系都沒有。假如今天空難死了十幾個人，唉呀！好可憐唷！可憐歸可憐，飯還是照吃。如果死的是自己的親人，飯就吃不下了，還鼻涕眼淚一大堆呢！
修行要在這個地方去體會，如何去得掉我執？如何空得掉我？人家罵你譏謗你，沒有關系，但是，真要侵害你，割你的肉，那就受不了。有人學佛聽到要布施，甚至有人跑到我面前說：“老師啊！你是大善知識，我身口意供養你呀！”那牛吹得可大了，真哄死你了，我說：“真的呀？”“真的！”“好！你身口意供養我，那麼，你的身體是我的了，我現在拿一把刀，割一塊肉下來，可以不可以？”唉！這些都是騙人的話，怎麼做得到？所以，平常會騙人，學了佛以後，更會騙人，那是唬人大學畢業的，這就是衆生。
【善男子，但諸衆生了證了悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。】
只要是一切衆生在修行上認爲有所證有所悟，都是我相人相。你覺得我已經空了，我已經得定了，我已經得戒了，我已經悟了，我所悟的就是至高無上的道，可惜你們不懂啊！這正是我相人相，貢高我慢。“而我人相所不及者”，你覺得空了、清淨了，我悟了，你們衆生可憐啊！可悲啊！“存有所了”，存有一絲得道的念頭，應該度衆生啊！今生不度來生度啊！只要有這種心理存生，不是妖魔，就是鬼怪。這種心理都是“我”在作怪，所謂衆生相就是由我相來的，我相的第叁重投影。
【善男子，雲何壽命相？謂諸衆生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。】
現在講到壽命相，“金剛經”稱爲壽者相，壽者相是我相的第四重投影。壽者相很嚴重，老實講我們很多人學佛，都不是爲了求道，你問他爲什麼打坐學佛？爲了健康長壽，希望多活幾年。佛法的目的並不在此，可是一般人學佛的目的，真正講起來，還是壽者相。身體是假的，這個我知道，不過，我悟了道，法身是不生不死，永恒存在，這是壽者相。另外一種人則認爲想要悟得此不生不死的法身，恐怕我不行，所以，我先辦個手續，向西方阿彌陀佛國度申請留學，萬一我修不成，中途要走了，阿彌陀佛！往生西方極樂世界，據說那邊只有快樂沒有痛苦，想要什麼就有什麼，又不要勞苦出力，一本萬利，甚至，還不用本錢，只要你念一念就可以了，無本生意。這種心理還不是壽者相？想讓自己活得舒服一點，活得長久一點，基本還是由我相來的，四相難除啊！
“雲何壽命相？”什麼是壽命相？“謂諸衆生心照清淨覺所了者”，這第四句話又不同了。什麼是壽命相？“心照清淨”，就是說你已經悟了道、得了道，照見五蘊皆空，什麼都空了，照到清清淨淨的境界，一念不生，但是，知道這個清淨就是本體，這就是道，這就是法身。“覺所了者”，覺悟到妄念都沒有了，什麼都空了，身心都空了，靈明覺知，一靈不昧，不管打坐不打坐，都在空的境界中，到達這個境界已經很高了，很少人能夠到達這個境界。“一切業智所不自見，猶如命根。”一切衆生由業力所生的智慧是看不見這個境界，好像命根是看不見一樣。你說我們的命根在那裏？在心髒？心髒可以換掉，現在有換心手術。在生殖器官？也不是。在腦？不是。“一切業智所不自見”，自己還找不出來呢！真正的命根在那裏呢？身體不好的朋友請注意！真正的命根在心，一念之間。所以，求生意志力強的人，生命力強。其實，命根就是我相，這是關鍵，要研究清楚。
【善男子，若心照見一切覺者，皆爲塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦複如是。】
佛說：如果你已經照見一切皆空，這一念靈明不昧之覺，也是塵垢，也是染汙。能覺與所覺都是塵垢，能覺之知與所覺的清淨境界，都是意識上的業力習氣，你覺得一念放下，清清明明這就是道，其實，這正是我。道理在那裏？佛說“如湯銷冰，無別有冰”，拿熱水在冰上一澆，冰就溶化成水，冰就不存在了。這個比喻很好，我們凡夫把思想妄念抓得牢牢的，等于把水結成冰，修道的人天天求空求清淨，認爲這清淨的境界就是道，明心見性了，這只是把冰化爲水而已，還是妄想。你覺得空了，這清淨境界就是大妄念。“存我覺我，亦複如是”，凡夫覺得有個我，羅漢覺得無我，認爲空就是道，落在空中，一個半斤，一個八兩，所以，不能成佛。
悟到空的境界，守著這個空的境界，可以修到長生不老的境界，例如道家用心念將精氣神凝固住，的確可以長生不死，“楞嚴經”叫作堅固妄想。淨土宗追求往生極樂世界，如何往生呢？要修到“一心不亂”，一心不亂是長壽佛的法門，這是秘訣，這是水結成冰的道理。但是，如此並不能成佛，沒有圓覺，要把水變成冰就變成冰，要把冰變成水就變成水，一切自在，成佛有望。你不敢動念，想維持清水，不敢把水結冰，還不行。所以，叫你們好好修密法的生起次第與圓滿次第，是有道理的，悟到的話，這是大圓覺境界。
【善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。】
佛說將來的衆生不了我相、人相、衆生相、壽者相，雖多生多世勤苦修行，永遠不會成佛，不能證得果位。爲什麼呢？因爲後世的衆生執著厲害，抓得很牢，尤其對于我相，越抓越牢，越來越堅固妄想。因此，後世成佛的人越來越少，不要說成佛，得羅漢果的人越來越少，此爲正法末世。
未來的時代講求速度，什麼都要快，機器發達，人就懶了，人腦不用，用計算機，人慢慢要變成廢物了，人都成“糊”了。人的智慧有多高，衆生的業力就有多高，兩者是相對的。你們好好用功修個長生不老，再過叁十年後，看看我的話如何？那時候的生活已經不是我們此時的形態。變了就是變了，拉不回來，真是江水東流去不回啊！有些人說：“老師啊！你要力挽狂瀾啊！你要中流砥柱呀！”不要騙我了，你去挽挽看！你去站在中流砥柱看！挽不回也抵不住的，爲什麼？大勢所趨，一點辦法也沒有，此所謂大勢至菩薩也！擋不住，什麼才擋得住？阿彌陀佛，阿彌陀佛才有辦法。這其中的道理，自己去悟。
【何以故？認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊爲子，其家財寶，終不成就。】
爲什麼不能成佛？你那清淨境界、空境界、光明境界都是“我”所變的，我是什麼變的？業所變的，業是心所變的，心是一念無明所變的，把這一念無明所變的我認爲是涅槃，把我所變的清淨認爲是成佛的境界。有證有悟名成就故，一切衆生都容易著相，只要有一點理解，有一點功夫，就傲慢得不得了，佛學叫作增上慢，我相更重，不學佛還好，一學佛，看人家都看不順眼，唉呀！這個人愚癡啊！唉呀！這個人貪心好重啊！只要認爲自己有所證有所悟有所成就，就是凡夫。譬如有人把賊當兒子在家養著，這家的財産遲早會沒有了。我們認爲一念不生清淨境界就是道，這正是賊，這正是業力的根本，永遠不能成就。
【何以故？有愛我者，亦愛涅槃，伏我愛根，爲涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛根真生死故。別憎生死，名不解脫。】
爲什麼呢？佛在這裏說得很清楚，衆生不能成佛，是因爲我相。有愛就有憎，愛不到就恨，愛有多深，恨就有多深。這個愛不只是指男女之間的愛，愛錢，愛吃，愛車子，愛寵物，愛旅遊，愛釣魚......等等，其實，人最愛的是什麼？自己。“圓覺經”在這裏說：“有愛我者，亦愛涅槃。”你說我什麼都不愛，只愛修道，只愛清淨，哈！這還是愛我，這是佛說的唷！想想看，你爲什麼愛修道？唉呀！世間都是假的，只有修行是真的，這還是作生意的心理，認爲修道對你比較有利，而且這是我所喜歡的。“伏我愛根，爲涅槃相”，你只是把世俗的觀念壓伏下去，覺得我已出家，我在修行，認爲要清淨，要涅槃，這樣才對，這還不是我見？
因爲愛的心理，想要求道，就發生另一種恨的心理—討厭生死。你爲什麼修道？我爲了生死修道，這個人已經是第一等了，普通人修道不是爲了生死，而是求長壽，其實也是爲了生死，不過，只是要生不要死。人都怕死，爲什麼怕死？死了就什麼都沒有了。爲什麼怕生死呢？因爲有我。不知愛恨真生死故，其實這個愛的心理就是生死的根本，爲什麼有生死？因爲有愛，有求，有齲所以，了生死並不是了肉體的生死，而是自己心念的愛憎。“別憎生死，名不解脫”，你討厭現實的人生，想要脫離生死，這叫作不解脫。照圓覺經這麼說，那一個學佛的人真解脫了？沒有，都走了錯誤的路子。
【雲何當知法不解脫？】
以上講的是“人”解脫的道理，接下來講的是“法”解脫的道理。
【善男子，末世衆生習菩提者，以己微證，爲自清淨，猶未能盡我相根本。】
佛說將來末世的衆生，有學佛求道的人，以自己稍微有所悟解或修行達到的境界，以此些微的效果認爲自己得道了，認爲清淨就是真理，猶未能盡我相根本，這還是我相啊！
【若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。若複誹謗彼所得者，便生嗔恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。】
假如有人贊美他所證得的佛法，就心生歡喜，就要度他。很多學佛的人都認爲不學佛的人好可憐啊！學了佛以後，滿口慈悲啊！度衆生啊！對不學佛的人或信仰其它宗教的人則看不順…
《圓覺經略說 第九章 淨諸業障菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…