第十章 普覺菩薩
---圓覺經略說
誰是善知識
學佛應依何等法
行何等行
除去何病
如何發心
【于是普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：】
淨諸業障菩薩之後，就是普覺菩薩；業障清淨之後，就悟道了。“圓覺經”裏菩薩出場的順序就告訴了我們修行的方法。原文不再重複解釋了。
【大悲世尊，快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。】
普覺菩薩提什麼要求呢？佛在前面說過必須把貪嗔癡慢疑拿光了以後，才可以修行，才可以學禅。但是，真正學禅還有許多岔路。所以，普覺菩薩請求佛說禅病有那些？也就是所謂的“走火入魔”。希望後世的修行人不會走入岔路，此心此意空蕩蕩，了無罣礙，得到真正的平安。
【世尊，末世衆生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？雲何發心？令彼群盲，不墮邪見。】
接下來是申訴理由。普覺菩薩說佛啊！將來末世的衆生，離開佛的時代越來越遠，聖賢菩薩們都不容易被發現，旁門左道和邪魔歪道越來越多，使得想要學佛的人不知“求何等人？”學佛要依善知識，那個是善知識呢？“依何等法？”是修止觀好呢？還是參禅好呢？還是修密法好呢？還是學唯識對呢？持戒，持那一種戒？菩薩戒？比丘戒？菩提心戒？“除去何病？”修習禅定會有那些病？“雲何發心？”發心並不是出錢，發心是發菩提心、道心，菩提心的用是大悲行，菩提心的體是覺悟。發心非常重要，學佛修道沒有起大悲心，想要成就，那是不可能的。就我所知，一般學佛的人都是自私的，都沒有真發心。
想想我們學佛，“求何等人？”那一個是善知識？你分得出來嗎？“依何等法？”你知道嗎？“行何等行？”“除去何病？”都不知道。所以，普覺菩薩稱爲群盲，一群瞎子，然後，瞎子牽瞎子，以盲引盲，結果，都掉入水溝裏去了。衆生就是這麼可憐，所以，普覺菩薩心生慈悲，希望佛指示一條大道，令彼群盲，不墮邪見。
【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】
這是求佛說法的禮儀。
【爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能谘問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道，汝今谛聽，當爲汝說。】
此時，佛告訴普覺菩薩說：好的，好的，你們能夠詢問如何成就佛道的修行方法，給予末世一切衆生智慧之眼，不再盲目修行，使一切衆生得成聖道。你現在好好注意聽，我來爲你們說。
【時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】
此時普覺菩薩聽了非常高興，以及其它大衆均默然而聽。
【善男子，末世衆生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。】
佛說善男子，末世的衆生“將發大心”。什麼是大心呢？菩提心，菩薩心又名大心，換句話說，發大心的人就是菩薩，唯有菩薩才有資格稱得上大心衆生，大心就是抱大希望，打大妄想，在這裏的大希望、大妄想是什麼呢？就是成就阿耨多羅叁藐叁菩提，成就無上正等正覺。
那麼，如何成就正等正覺呢？首先第一步就是求善知識，那一個是善知識呢？接下來“圓覺經”在此描述了一個善知識的榜樣。“欲修行者，當求一切正知見人”，正知很難，什麼叫正知？我們曉得佛有十個名號，其中有一個叫正遍知，不但是正知，而且是遍知，天上天下無所不知，這才真叫作博士，這也是儒家所標榜的儒者——“一事不知，儒者之恥”。正見則更難了，正見是見道，證得菩提了，不只是見出世法，同時，也見世間法。
那一位是正知正見的人？你看得出來嗎？你分辨得出來嗎？分辯不出，怎麼辦？佛說“心不住相”，心不住相，這可難了。我們每一個人都住相，出家人是出家相，我是在家相，男人是男相，女人是女相，當教授有文質彬彬的書生相，當軍人有威武相，每一個人有每一個人不同的相，學佛修道的人最容易住相了，一副道貌岸然的樣子就是住相，你學廟裏菩薩低眉閉眼的樣子，住相了。注意！要“心不住相”，心不被外形所限製祝
第二，這位善知識不走小路，不著聲聞緣覺境界，聲聞是小乘道羅漢境界，緣覺是獨覺佛，也叫辟支佛，屬中乘道；唯有走大乘道才有資格稱善知識。
“雖現塵勞，心恒清淨”，走大乘道的善知識，你不容易看得出來，因爲他與一般人一樣在塵勞煩惱中。但是，他的心卻在清淨中，這就是佛教的標志蓮花的精神，出汙泥而不染。
“示有諸過，贊歎梵行”善知識並不是沒有毛病，甚至比一般人更多。但是，你仔細探究他的行爲，他的戒律清嚴，“贊歎梵行”，梵行就是清淨之行。“不令衆生入不律儀”，他教導衆生講究人格修養，守規矩，守戒律。“求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提”，找到這樣的善知識，就可以大徹大悟。研究這一段可參考“維摩诘經”。
【末世衆生，見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識，四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況複搏財妻子眷屬。若善男子于彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。】
佛說後世的衆生，假如找到了善知識，“應當供養”，如何供養呢？“不惜身命”即使累死了，被整死了，都不在乎。如此爲法忘軀，怎麼做得到？各位看過西藏密宗的密勒日巴傳吧！密勒日巴替師父蓋房子，千辛萬苦蓋好以後，還被師父痛罵一頓，誰叫你蓋在那裏的？拆掉！密勒日巴只好一塊一塊拆下來，重新蓋過。蓋好以後，又被罵一頓，再拆掉，重新再蓋。如此蓋了四次，師父就是這樣整他，他的師母看了不忍心，直哭。他走了沒有？他就是不走。
其實，你看看中國的高僧傳與禅宗語錄，這些高僧悟道的經過都不簡單，都不是那麼容易。你看禅宗二祖神光去找達磨祖師，就砍下了一只手臂。各位曉不曉得雲門祖師怎麼悟道的？賠上了一條腿。雲門去找睦州和尚的時候，睦州也是不理他，不讓他進門。雲門不死心，來了幾次，跪在門口，睦州看到他就把門關起來。假如是我們的話，早就破口大罵了，雲門沒有，他是來求道的，他還在參禅呢！有一天雲門想到一個方法，又來叫門。睦州開門見到雲門，又准備把門關上，雲門一個箭步上前，趕緊把一只腳伸進去，這下子你總關不了門了吧！睦州禅師可絕了，硬是狠狠地把門關上去，結果，雲門的腳斷了，哎唷一叫，哈！開悟了。
什麼是善知識？善知識很難辦，善知識就有脾氣，奉勸各位學佛盡管學，千萬不要去找善知識，否則遭遇很慘，不小心一條腿就去掉了。佛法不一定在口頭上，而是在行爲上，他在行爲上折磨你。禅宗祖師的喜笑怒罵，那是他的教育法，有時整得讓你真受不了。道理是什麼呢？他告訴你，道在你自己那一邊，不在佛那裏，也不在善知識這裏。善知識只是想辦法把你所有的妄念都打斷了，都憋住了，憋到你開悟爲止。你看孔子的教育法也是這樣，孔子對每一個學生的答案都不一樣，問仁，對這個說是這樣，對那個說是那樣，用現代的觀念來說，沒有一個標准。孔子說他的教育法是“不憤不啓，不悱不發。”逼著你發憤，你說我不會，我偏要弄會給你看，先刺激他發憤，然後再進一步啓發他。不悱不發就是故意引起他的懷疑，讓他自己去找答案。現代的教育則是鼓勵鼓勵，結果許多都鼓勵壞了，成不了大器。
“彼善知識，四威儀中，常現清淨”。所謂真正的善知識，在他的日常生活行、注坐、臥當中，身心內外都是清淨，也就是說隨時隨地都在清淨中。
“乃至示現種種過患，心無憍慢”。善知識與我們普通人一樣，很難分辨。中國人有句話說：“英雄見慣亦常人”，法國的拿破侖也說他在妻子與老勤務兵面前，永遠稱不了英雄，說得極有道理。不要以爲善知識就像廟裏塑的菩薩一樣，永遠慈眉善目，永遠紅光滿面，永遠都是對的。善知識也是人，也是有過患。但是，盡管他有許多過患，然而，“心無憍慢”，他沒有憍慢之心，永遠慈悲，永遠愛護人。
心無憍慢還有一層意思，就是說不要看到善知識有了過患，你就覺得善知識也不過如此，你就憍慢起來了。不要如此，你還是要謙卑，誠懇去學。像我一生，算算有九十多位老師，有讀書的，有學武功的，有學道的，有學佛的；有男的，有女的，有老的，有少的。一生欠了九十多個帳，現在一無所成，經常想到“紅樓夢”上批評賈寶玉的兩句話：“負父母養育之恩，違師友規訓之德。”
你說這些老師都對嗎？也有不對的。人在叁界中，就有叁界中的煩惱。像我以前有位老師，他沒有兒子，看到自己的朋友生了一個兒子，他高興得眼淚都掉下來。在回家的路上，我跟老師說：老師！您還沒有看開耶！我這個人向來調皮搗蛋。老師把我的手抓住，說：你認爲我不應該動情？我說：對呀！老師問：你讀過“中庸”沒有？你背背看！在路上，我就把“中庸”背出來，背到“喜怒哀樂之未發，謂之中。”我停下來。老師說：你怎麼不背下去？我說我懂了，老師笑了一笑。背到這裏，我已經挨了一棒了。吃棒子，可不是拿棍子在頭上敲。下一句：“發而皆中節，謂之和。”“致中和，天地位焉，萬物育焉。”聖人也有情啊！菩薩大慈大悲就是多情人，怎麼說是無情？後來，老師到了家，作了兩句詩：
“誰謂英雄不灑淚，人情兒女最關懷。”
所以說善知識也有過錯，不過，善知識還是善知識，如果要在雞蛋裏挑骨頭，則天下無完人，我們要看老師的好，對父母也是一樣。以前宋儒講過“天下無不是的父母”，這句話我公開反對的，如果是在過去八十年前反對這句話，那不得了，一輩子不…
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