第七章 威德自在菩薩

　　---圓覺經略說

　　成佛漸修的法門如何

　　修行人一共有幾種

　　如何修止

　　如何修觀

　　如何定慧等持

　　如何修禅那

　　【于是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪

　　叉手而白佛言：】

　　接下來是威德自在菩薩上常真正的威德是道德的成就，而不是權勢大、地位高。密宗裏有大威德金剛的修法，在此不講。威德自在菩薩的含義是德性的成就，自然解脫自在而威儀莊嚴。他從座位上站起來，行禮如儀，向釋迦牟尼佛提出問題。他提什麼問題呢？

　　【大悲世尊，廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓

　　音，不因修習而得善利。】

　　他說感謝大慈大悲廣爲我們分析說明如何學佛而成佛，從任何一條路都可以隨順進入佛的境界，使我們修習菩薩道的人曉得心就是佛，進入自心光明境界。承蒙您老人家圓滿清淨的音聲教化，使我們明了不須勞苦修行就可以得到真正佛法的利益。

　　這是威德自在菩薩的贊歎之詞，先恭維一番，然後再將主題提出。

　　【世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛

　　國及成菩提，非一方便。惟願世尊廣爲我等宣說一切方便漸次，並修

　　行人總有幾種？令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如

　　來大寂滅海。】

　　佛啊！您所說隨順覺性的道理，譬如一個大城有四個大門，可以從東方進城，也可以從西方進城；可以從南方進城，也可以從北方進城；不只一條道路。一切菩薩成就的方法各有不同，各種莊嚴佛國亦有所不同，成就菩提的方法，不只一種。您所說“心即是佛”的道路太高了，大家不敢相信，而且也認識不到呀！

　　希望佛大慈大悲爲我們再開個廣大的法門，告訴我們成佛漸修的方法，以及修行人一共有幾種，使我們這些參加法會的菩薩以及未來求大乘道的衆生，能夠快快悟道，然後，遊戲于如來大寂滅海。

　　悟了道的菩薩們一切都在遊戲中，宣揚佛法度衆生也只不過是遊戲而已，此乃大自由、大自在也。

　　【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】

　　話講完了，跪下來拜，如是叁清，終而複始。

　　【爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸

　　菩薩及末世衆生，問于如來如是方便，汝今谛聽，當爲汝說。】

　　此時，佛告訴威德自在菩薩說：好的！好的！你們能夠發心爲了一切大乘道的菩薩，以及將來的衆生，問我成佛的各種方法。你們好好仔細地聽，我爲你們說明。

　　【于是威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】

　　于是威德自在菩薩非常歡喜，在座大衆靜默聆聽。

　　【善男子，無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修

　　行，實無有二。】

　　無上妙覺就是阿耨多羅叁藐叁菩提，至高無上正等正覺，在此不用梵音，譯爲無上妙覺。佛法沒有秘密，真正的大道沒有秘密，所謂的密宗只是一種方法而已，道是天下的公道，遍諸十方，無所不在。天下的真理昭昭彰彰，人人都可以認識得到，學佛就是悟得真理，真理是什麼呢？就是悟到“心就是佛”。悟到了“心就是佛”的真理，就可以了解到不管是悟與未悟都一樣平等，成佛與未成佛一樣平等，在生命的本體而言，成佛並沒有多一分，不成佛也沒有少一分。佛說你問我修行的方法有幾種？實無有二。真理只有一個，所以許多佛教寺廟的大門或大殿上寫著“不二法門”。

　　【方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有幾種。】

　　佛說若是一定要加以分門別類，這其中的數量太多了，但是依衆生性向的差別，歸納起來有叁種。哪叁種呢？

　　【善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識

　　煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。】

　　第一類的人，屬于大菩薩的種性，“悟淨圓覺”，他悟到了心就是淨土，此心本來清淨，本來就是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，你的心從來就沒有龌龊(wo4chuo4:肮髒，不幹淨)過。就是有龌龊，壞事想過，但是，它沾不住的。心同虛空一樣，有烏雲密布的時候，但是，下過雨以後，還是幹淨的。不管天晴也好，陰雨也好，虛空仍是虛空，毫無障礙。學佛要先悟到此心本來清淨，本來圓滿。這個很難口＋育！雖然很難，但是，也很容易。如何容易？只要你悟到“平常心就是道”，就可以了。此心本來清淨，好好的，何必另外再求個清淨？但是，有些人喜歡。

　　“以淨覺心，取靜爲行。”很多人認爲內心清淨才叫修行，把自己的念頭靜在那裏，用什麼方法靜呢？“由澄諸念”，什麼是澄呢？把一杯渾水靜止擺在那裏，擺久了，水中的雜質慢慢沈澱下去，水就澄清了。所以，很多人一打坐靜不下來，妄念反而特別多，怎麼辦呢？不理它，如同那杯水慢慢就澄清了。

　　念頭澄清了以後怎麼樣呢？“覺識煩動”，又起個妄念，很討厭。你不要討厭它，釋迦牟尼佛講過“于諸妄心亦不息滅”，不要討厭人家，它來也蠻好嘛！認清妄念是第六意識在動，不要討厭它，慢慢你就曉得每一個妄想與你都不相幹，如此用功下去，需要時間，時間就叫功夫。所謂功夫，就是方法加上時間，加上練習，加上實驗，然後得到成果。

　　“靜慧發生”，不斷地靜下去，于是另外開發一個境界，“身心客塵，從此永滅。”我們的妄想都是客，來了會走，留不住，你的主人則沒有動過。例如各位坐在那裏，我講的話，各位都聽進去了，這個話是客，屬于外來的，什麼是主人呢？你聽到了，覺得有道理，我懂了，這個是主人，他沒有動過。我們心理上的動態是心理的客塵。什麼是生理的客塵呢？打坐腿發麻、發脹、氣脈通羅！這裏動了！那裏跳了！這些是屬于身體上的客塵，知道就好，不理它。你不理它，一切不管，慢慢就過去了！可是，一般人都被生理上的客塵拉著走，哦！氣脈通了，不得了了！于是，便玩弄氣脈、功夫去了，心也就無法真正靜下來，這樣修行怎麼會有成果呢？

　　【便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡

　　中像。】

　　身心客塵澄清了以後怎麼樣呢？“便能內發寂靜輕安”，注意！這個“內”不是指身體內部，此內是不分內外之內，不以自體爲標准，所以，中國的禅宗稱身體叫“色殼子”，或叫“臭皮囊”。你慢慢靜下去，身心澄清了以後，由寂靜而發生輕安，身體輕靈，心理清明安詳(祥)，生理上的酸、脹、麻、痛都沒有了，內心甯靜平安。其實念佛也可以達到輕安，但是，我看到你們打念佛七，走著念，坐著念，一天忙死了。走著念、坐著念，沒錯，但是，要慢慢地念，不能急著像趕集一樣。只要方法對的話，也可發生輕安，頭頂清涼。

　　輕安只是第一步，還有其他很多境界。佛說：“由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。”因爲寂靜到極點，十方世界諸佛的心在你心中顯現。爲什麼諸佛之心會在你心中顯現呢？因爲“心佛衆生叁無差別”。

　　此方便者，名奢摩他。

　　這個方法稱爲奢摩他，奢摩他翻譯成中文是“止”的意思，這是真正的大止觀，不是小止觀，小止觀中六妙門中的最後一步“淨”，是這裏的第一步。

　　關于這一段“寂靜”與“輕安”的止－－奢摩他，再作補充說明。求止的方法有很多種，例如守竅、煉氣、念佛、觀想……等，都是把心念專一止于一點上，這些修法也屬于奢摩他，但是，這是屬于小乘的奢摩他。這些修法有四個原則，第一步是求得“專一”，止于一點。第二步驟是“離戲”，離開了“空”的境界，離開了“有”的境界，離開了“非空非有”的境界，離開了“即空即有”的境界，這叫“離戲”，離開了戲論，戲論就是說笑話。達到了“空”的境界，不要以爲了不起，不要以爲“空”就是道；“空”是戲論、笑話，“有”、“非空非有”、“即空即有”這些境界都一樣是笑話。離開了這些笑話，算不算“寂靜”？還沒有。接下來，第叁步是“一味”，在靜中，在動中，始終如一，始終不變，不受外界環境的幹擾，也不受內心情緒的幹擾。第四步是“無修無證”，不須用心做功夫，也不認爲證得什麼道。到此階段，才是“寂靜”，無事不定，無時不定，無處而不定，這才是大乘的止。

　　再說“輕安”的情形，初步的輕安，由頭頂發生清涼，然後下降遍及全身。清涼以後，便是得暖。得暖不是發燙、發熱，得暖是有溫暖的感覺，但不是發燒。得暖是全身的肌肉、骨節、經脈都柔軟了，所以，打坐入定的人，不可以拉他，不可以碰他。得“暖”以後，再進一步是得“頂”，自己的精神可以與天地相往來，與宇宙合一。到了這個階段，已經不是氣脈通不通的問題，氣脈只是初步而已。再下來是“忍”，把一切忍住截止，所有煩惱妄想，以及憂、悲、苦、樂都切斷了，但不叫作“空”，如果還有一個“空”的境界，那是戲論。經典上說大乘菩薩可以得“無生法忍”，沒有生起動的作用。再進一步是“世第一法”，在這個世界上是第一等。“暖”“頂”“忍”“世第一法”叫作四加行，修任何一個法門，乃至外道法門，在功夫境界的階段上，都有四加行的作用。四加行都成就了，才是大乘真正的“輕安”。

　　修行打坐種種的法門，都是在修止的階段，止是定的因，定是止的果。但是，一般人的修止，初步的止都止不祝禅宗臨濟祖師臨終時留下一首偈子：

　　“沿流不止問如何，真照無邊說似他，

　　離相離名人不禀，吹毛用了急須磨。”

　　我們的心念像流水一樣永遠在流，雜念妄想停不住，怎麼辦？雜念妄想不要怕，它像空中的灰塵，只要心靜下來，你知道雜念妄想很多的那個“知”，就是“心經”所謂“照見五蘊皆空”的照，這個“知”它本身沒有雜念妄想，它猶如虛空無量無邊，這個“…

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