第八章 辨音菩薩
---圓覺經略說
成佛之道有幾種修行方法
修止修觀修禅那如何搭配
如何選擇適合自己的修行方法
【于是辨音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪而白
佛言：】
現在是辨音菩薩出來提問題。辨音菩薩比文殊菩薩、普賢菩薩在程度上差一點，對我們而言，容易學一點了。他問什麼呢？
【大悲世尊，如是法門，甚爲稀有。】
先來兩句恭維話。大慈大悲的佛啊！你所講的法門世上少有啊！難聽難聞啊！
【世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習？】
辨音菩薩問：世尊，一切菩薩要走上圓覺之路、成佛之道，有幾種修行的方法。
【願爲大衆及末世衆生方便開示，令悟實相。】
希望您爲大家及未來末世的衆生方便開示，讓大家大徹大悟，證到成佛的境界－－實相般若，也就是智慧的成就。
【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】
至誠請法，行禮如儀。
【爾時，世尊告辨音菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習，汝今谛聽，當爲汝說。】
這是佛的答話，也是一番客氣的話。你們好好仔細聽，我來爲你們講。
【時辨音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】
這都一樣，不贅。
【善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世衆
生，依于未覺幻力修習，爾時，便有二十五種清淨定輪。】
【佛說一切如來的本性圓覺清淨，本來就不須你去修的，修也修不起來，也沒有一個修習的人，誰來修？沒有辦法去修。明心見性的本性，是本來就有的，不是你修成了才出現本性，你修也多不起來，不修也少不了。所以“心經”上講：“不生不滅，不垢不淨，不增不滅。”譬如虛空，地球的表層還怕原子彈，虛空則不怕，不管你怎麼炸，虛空還是虛空。自性同虛空一樣，所以說本無修習及修習者。】
有沒有可以修的方法呢？－－－有。什麼方法？依于“未覺幻力修習”，修行是幻法，幻人修幻法。換句話說，學佛修行靠什麼來學？靠我們的妄想來學，沒有妄想怎麼學？因爲我們都是靠幻法來修，此時，便産生了二十五種修行的方法。
【若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。】
佛現在告訴我們第一條路，“唯取極靜”，只求靜，由靜的力量也可以“永斷煩惱障，證得阿羅漢果。有人喜歡在山上搭個茅棚專修，長坐不臥，脅不至席，“圓覺經”在這裏講：“不起于座，便入涅槃”，叫作“單修奢摩他”，這樣也可以有所成就。
【若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨
妙行，于陀羅尼不失寂念諸靜慧，此菩薩者，名單修叁摩缽提。】
這裏提到“唯觀如幻”，我們學佛經常講一切如夢如幻，普通都把夢與幻當成比喻，形容人生如夢。實際上，夢幻是一個實在的境界，如果你仔細研究，這裏面就有方法。其實，一般人所講人生如夢，那是在痛苦、煩惱時，偶爾的感歎而已，並沒有真把人生當作是夢。在佛法裏有夢成就的修法，控製自己的夢，要自己做夢就能做夢，要不做夢就不做夢。要把自己的精神訓練到這個地步，很不容易，一般人都做不到，做不了主。經過正式修持的人，是可以做到的。做到了以後，要修轉變夢，夢到水，把水變成花，你能不能做到？在夢中知道自己在做夢，這一步已經很難了。
有人喜歡修心養性，白天做人做事都能控製自己，就是理智超過了情緒，要發脾氣不發了，要講這句話不講了，這樣已經很不容易。學佛的人盡管說戒，身口意都要守戒，戒就是理性地管理自己、控製自己。理論這麼講，但是，一到節骨眼，要說的還是說了，要發的脾氣還是發了。發了脾氣以後，唉呀！慚愧，忏悔，不過，並沒有真慚愧，也沒有真忏悔，只是口頭說說而已。假如你白天能夠做主，能夠隨時在念佛中，在夢中就不見得靠得住了。一般人在夢中不能做主，也不知道有夢。若能在夢中能夠做主，修行則有點像樣了。再進一步，開眼做夢，開眼做夢，開眼做夢並不須另外做了，現在眼前的生活就像在夢中似的，對于現實生活中的喜、怒、哀、樂，以及是、非、善、惡，這些與你都不相幹。然後，再把夢幻境界空掉，此時，看整個世界則是清淨、光明，不是說說理論而已，必須這樣修行才有把握。
我剛才講的是“夢”話，“圓覺經”這裏講的是幻“幻”，夢與幻不一樣。夢是睡眠時理性不做主所産生的。幻則指清醒時，例如沙漠的海市蜃樓。佛法中有修夢成就法，也有修幻成就法。如現代的催眠術，也是夢幻修法所演變出來的，如果修夢幻法不當，很容易走入催眠境界，也很容易變成精神分裂。現在年輕人很喜歡搞打坐，學各種修法，結果，很多人搞得神經兮兮，很可憐！
佛說有些菩薩只修幻觀法門，得到佛的感應，自他的力量合一，心物的力量合一，可以“變化世界”，也就是說有神通了，産生種種作用。菩薩爲什麼玩弄起這個神通呢？下面一句話：“備行菩薩清淨妙行”，爲了實現菩薩道，濟世救人。但是，要注意“清淨妙行”這四個字。我們的普通人做好事並不清淨，無論如何都有夾帶的心理，幫助了別人，心裏總有一點得意、自喜，雖說不希望回報，但是，心裏還是覺得自己幫助了他。在菩薩道來說，這已經犯了戒，免不了貢高我慢，不是清淨妙行。以菩薩道來看普通人行善，那是在造業，造什麼業？造他生來世福報之業，這福報之業也讓你不得解脫，也很可怕。
真正的菩薩行是“清淨妙行”，心裏不留一絲痕迹，所謂叁輪體空，例如我有錢，這個人痛苦需要錢，你給他錢，幫助了他；施者空，受者空，所施之物也空；無所謂我給你，這個東西也不是我的，財物是屬于這個世界的，金錢是流動的，今天在我這裏，明天就流到你那裏去了，你的我的差不多。好事是做了，但是，在內心裏，做與沒有做一樣，始終是清淨的。中國人講“救人一命，勝造七級浮圖”救人一條命的功德比蓋一座廟塔的功德還大，假如你救了人一命，真這麼想而沾沾自喜的話，那就不是清淨妙行了。做了就做了，管他七級浮圖還是八級浮圖。
“于陀羅尼，不失寂念及諸靜慧”。注意！剛才以上所講的夢幻觀、變化世界、清淨妙行等等，這些是有爲法，有所作，有所爲。真正的佛法是無爲法，假如在此有爲法中，喪失了無爲法，忘失了本心、本性、本源，就成了外道。所以，佛說：“于陀羅尼，不失寂念及諸智慧。”對于佛法的總體、總綱，清淨智慧的無爲之體，沒有忘失。
這樣的修持的菩薩，叫作單修叁摩缽提，叁摩缽提也有人翻譯爲叁摩提，最簡單的中文叫叁昧，翻成中文叫正受，定慧等持之意。一邊是定力，一邊是慧力，智慧與妄念有別，智慧是聖道，妄念是凡夫道，智慧的發揮是動相，在修如幻觀的動相中仍須保持定力，所以要定慧等持。
【若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此
菩薩者，名單修禅那。】
“金剛經”上說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”說明我們生活的世界如夢幻般地不實在，佛經以泡、影、露、電、水中月、空中花、鏡中相、芭蕉、陽焰、海市蜃樓來作比喻。除了夢幻觀的修法外，另外就是透過理性的認識，了解我們的人生是虛幻不實的，妻子、兒女、家庭、事業等等都靠不祝真正的修持不是什麼觀、什麼法，而是大智慧，用智慧觀察一切如夢如幻。
“若諸菩薩唯滅諸幻”，這個幻怎麼滅呢？不是你想辦法去滅它，知道這一切是幻以後，不去執著，不去沾染，過去就過去了，要來的就讓它來，反正是假的嘛！不要太認真，不受這些現象欺騙。“不取作用”，就是“金剛經”所講：“應無所住而生其心”，就像吃飯一樣，吃過了就過了。“獨斷煩惱”，因爲不執著，人生便沒有煩惱，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，但是，煩惱斷得了嗎？李白的詩：
“抽水斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。”
不容易啊！煩惱的根－－習氣還在，而且人喜歡自尋煩惱，不找些煩惱來煩，活不下去的，尤其是文人，喜歡爲賦新詩強說愁，喜歡講究情調，而所謂的情調其實也是找煩惱。這是什麼道理呢？習氣問題，煩惱沒有斷荊獨斷煩惱是初步，再進一步要“煩惱斷盡，便證實相”，什麼實相？般若實相，實相無相，圓滿清淨。走這樣修行路線的菩薩叫單修禅那，禅那不是禅定，正確的翻譯叫正思維，用思想觀察來修，真正學佛是要用頭腦的，要用思想，要用智慧，觀察清楚，思考清楚，不是南無南無就算了的。南無了半天，越來越迷糊，越來越苯，那不是學佛教，那是學苯教了。
【若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中，起菩薩行，此
菩薩者，名先修奢摩他，後修叁叁摩提。】
這又是一種修法，“圓覺經”是大乘法門。中國流行大乘佛教，但是，大乘佛教流行以後，一般學佛者，在家也好，出家也好，就沒有東西抓了，不曉得怎麼開始修，因此有淨土宗的産生，至少要抓一個東西，走路要抓個手杖。阿彌陀佛就是手杖。事實上，小乘的修法不只念佛一個，有十念法，念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施、念死、念身、念休息、念般若，等于有十根手杖。淨土宗的念佛，念阿彌陀佛，只是念佛法門中的一部分而已，真正的念佛是念十方叁世一切諸佛，不過，念阿彌陀佛就比較簡單了，這是一條修行之路。其他，當時釋迦牟尼佛所親傳的有爲法，有所依歸的快速的修法，一般人都忽略了。所以我常感歎佛法的沒落，從東漢以後到隋唐以前，學佛證果的人很多，唐代以後，大乘佛法一流行，尤其是禅宗，講理論玩嘴巴的人…
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