..續本文上一頁祖再問他：“觀是何人？心是何物？”這下子法融答不出來了，于是趕緊起立行禮，問四祖說：“請問大德從哪裏來？”四祖答說：“貧道居無定所，或東或西。”法融就問四祖：“請問你認識道信禅師嗎？”四祖說：“你怎麼問他呢？”法融說：“我久仰他的大名，想去參訪。”道信大師說：“貧道就是。”法融聞之大喜。
山中很清淨，此時道信大師卻問法融說：“這裏是否有清淨休息的地方？”四祖怪，法融也怪，他說：“有啊！後山有個小庵。”他們來到庵所，周圍都是老虎、狼、熊之類野獸的足迹。四祖看了，作了恐怖的樣子，法融對四祖道信說：“大師，您還有這個嗎？”意思說您得了道，還會怕老虎呀！四祖也不說話，過了一會兒，就在法融打坐的石頭上寫一個“佛”字，然後就坐上去了。法融看了很緊張，趕緊合掌道：“阿彌陀佛！罪過！”四祖說：“你還有這個嗎？”法融後來就在四祖門下悟道。
法融悟了道以後，下山說法辦道場，自己親自出去化緣，天天挑米來回走八十裏路，供養叁百位出家人修行。你看！法融禅師在還沒有悟道以前，只管學懶法－－打坐，所以叫懶融。悟了道以後，就不同了，自己下山去背負米糧，讓別人去悟去修行，這就叫作“披上袈裟事更多”，度衆生是很痛苦的事，那是完全犧牲自我，成全他人。
走這個路線的菩薩，叫作“先修奢摩他”，先修止；“中修禅那，後修叁摩缽提”，斷一切煩惱。斷一切煩惱以後，才敢到這個世間來，這個世間是充滿著煩惱的，自己沒有能斷金剛般若波羅蜜是不敢入世的。
【若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界，此菩薩者，名
先修奢摩他，齊修叁摩缽提禅那。】
以我的看法，走這種入世菩薩路線的人很少，像中國的聖人孔父子就是走這個路線。孔子傳道與曾子，曾子著大學，所謂“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”就是“圓覺經”這裏所講的“至靜力”。但是，靜到什麼程度呢？功夫到什麼程度？有問題。若說完全沒有功夫也不對，的確也有功夫，也能心斷煩惱，達到聖賢境界。但是，沒有去掉煩惱的根，非最高菩薩境界，不夠圓滿。
這一類菩薩們，以入世爲主，以救衆生爲主，以修功德爲主，建立人道世界，講究做人的道理，形成孔孟學說，影響中國幾千年。一般佛教所講修行是走出山路線，而儒家則專走入世路線，以入世度衆生爲主，這一類的菩薩名爲“先修奢摩他”，先修止，再“齊修叁摩缽提禅那”。
講到這裏，要了解孔子的大乘道，要到哪裏去找呢？不要以爲讀了“論語”就了解了孔子，沒那麼簡單。真要了解的話，要到“禮記”和“易經”的系傳去找，這裏面有孔子的形而上道。而他的入世之道，則要看懂春秋了。
【若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他
叁摩缽提，後修禅那。】
由靜的功夫入手，靜到極點，達到神通變化境界。普通一般人喜歡神通，爲神通而修道，但是，卻達不到真神通，有也是二號神通，就是神經啦！我看了幾十年，玩神通的人最後都沒有好下場，都很糟糕。
真的神通是什麼呢？有一個原則，請大家記住，通有定發，你看這幾段都提到叁個字－－至靜力，靜定到了極點，到了身心皆忘的境界。你坐在那裏，眼睛閉起立看光呀！看影子呀！那還是這個肉眼在看，這個身子都還沒有忘掉啊！所以，看久了，神經就崩潰了。真的神通根本就不用這些，那是心性自力的功能，不須動念就來了；要動念，哪叫神通啊？
“以至靜力，資發變化”，注意這個“資”，資者助也。由至靜力的幫助，使心性道體的作用增強，由體起用，行菩薩道，然後再舍用歸體，“後斷煩惱”，返本還源。此菩薩道，走這樣修行路線的人，“名齊修奢摩他叁摩缽提”，同時修止修觀，“後修禅那”。這一類人並不是找個清淨的地方住茅棚專修，而就在行上修，不談出世或入世。這些人到哪裏找呢？這要看你有無慧眼了。依我幾十年人生經驗看，多得很，有些人明明是菩薩行，但是，打死他也不會承認，看起來很普通，你也看不出他有沒有神通，他的靜定不在外形打坐中。
【若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名
齊修奢摩他禅那，後修叁摩缽提。】
這種菩薩比較不容易舉例，他的靜定功夫已經到了，但是，不走神通的路線，而馬上轉入寂滅涅槃的境界，然後，再由體起作用，變化世界，轉變現世世界，這是大菩薩的境界。“華嚴經”上佛說十地以上的菩薩才有資格轉生爲治世的帝王以及大魔王，其中的道理很深。目前可以說沒有一個帝王可以轉變這個世界，以未來的趨勢看，不可忽視科學的力量，一個新的理論出現，馬上可以使整個世界改觀，在科學上的成就也是最高的智慧，也是菩薩，並不簡單！不要以爲慈眉善目坐在那裏不動才是菩薩。
這一類菩薩很難舉例，“名齊修奢摩他禅那”，齊修止靜寂滅，“後修叁摩缽提”，再修觀行起用，變化世界。我剛才所說的科學成就，就是叁摩缽提，來自于幻想，再加上實驗，實驗成功了就是科學。我在此預言，今後的菩薩大都將出現于科學界，不如此不能轉變這個世界。我們現在的世界不是靠敲敲木魚、打打坐所能改變，這是時代趨勢，各位拭目以待吧！
【若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修叁摩缽
提，後修奢摩他。】
變化力有兩種，一種是如來的變化力，就是說這個法界內，包括我們這個世界，一切萬有都是如來神力所變化出來。在華嚴經上講，這個宇宙萬有的生命都是毗盧遮那佛所變化，包括釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是他的化生，我們也是他的化生。道理是什麼呢？本體只有一個，“心、佛、衆生叁無差別”，心、佛、衆生同一自性，同一自體，如來代表了本體，什麼叫如來呢？金剛經上說：“無所從來亦無所去，是名如來。”如來是本體，並非如宗教徒所幻想的種種神化，要懂這個理。
第二種變化力乃是宇宙萬有的變化，物理變化和化學變化，質量與能量的互變等等，例如我們把米飯吃下去，就化成熱能，維持生命。同時，萬有時時刻刻皆在變化中，印度佛學稱爲無常，中國文化則産生“易經”的學說，佛學譯爲“變化力”。中國文化則成爲“造化”，這種變化力絲毫沒有神秘的色彩，我們學佛不要誤解了。
種種隨順，而取至靜。我們盤腿打坐不是想求靜嗎？那是苯方法。若是有智慧的大菩薩，隨此世間法，可以處處得靜，例如看見佛像，當你第一眼觸及佛像時，于此刹那間，保持不動，不起第二念，就可以靜下去。以變化力，種種隨順，而取至靜，所以看流水也可以定，聽聲音也可以定。
懂得這個道理的人，叫作先修叁摩缽提，先修觀，後修止，後修奢摩他。先觀察清楚，觀察什麼呢？要了解所謂靜不靜的關鍵，在于你自己的內心，而不是外在變化的動亂的環境。譬如我講了一個多小時的話，有一句話留住嗎？沒有一句話留祝你聽過就沒有了，它沒有擾亂你的靜口＋育！你本來就那麼靜，你不靜就聽不見了；你聽見了，可見你很靜，就在這個地方去體會“種種隨順，而取至靜。”
【若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修叁摩缽
提，後修禅那。】
這一段講的是在種種境界上都可以悟道，這一類的例子很多。隨便舉個例子，有一個樓子和尚，爲什麼叫樓子和尚？這個和尚修行了幾十年不能悟道，有一天到街上去，經過歌樓，鞋絆斷了，蹲下來系鞋絆(帶)，聽到樓上的歌女(現代叫歌星)唱“你既無心我便休”，這下子他大徹大悟了，悟到本來無心，自然就放下了。因此，他悟了道以後，就叫摟子和尚。所以說種種境界而取寂滅，歌女唱的是情歌，唱的人沒有悟道，聽的人悟進去了。
金聖歎批西廂記，他說如果把西廂記當成淫書，此人非下十八層地獄不可，西廂記完全是道書，可以令人大徹大悟的書，一點也沒錯。會看的人，紅樓夢、西廂記、金瓶梅就是道書，都可以因此大徹大悟。不會看的人，看佛經也會入地獄，真的口＋育！
【此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。】
【若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。】
以變化力，而作佛事，濟顛和尚就是走這個路線。濟公傳是小說，故事編得非常好，把南北朝梁武帝的故事以及其他高僧的故事都編進去，所以非常熱鬧。真正的濟顛和尚是愛喝酒，愛玩神通，但不是小說中所寫的那個樣子。他是名士派，沒有那麼瘋，文學境界高，他的詩留傳下來不多，其中有一句說：“願化西湖作酒池，一浪來時吞一口。”他一生瘋瘋癫癫，愛喝酒，以變化力，而作佛事，臨終時作了一首偈子：
“六十年來狼藉，東牆打倒西牆，
于今收拾歸來，依舊水連天碧”
六十年來吊兒浪當不正經，東方世界、西方世界都參透了，如今要走了，依舊水連天碧，赤條條來去無牽挂。
大陸靈隱寺的羅漢堂過去被燒了，靈隱寺很怪，每碰到中國有大變化，梁柱就斷了。羅漢堂內塑有濟公像，拿著酒杯喝酒，很傳神，以前每天都要在酒杯內供酒，早上倒下去，下午就沒有了。後來給一個方丈罵了，對著濟顛的像罵：“你活著不正經，現在還不正經，從今以後要守戒，不准喝酒！”以後就不再供養酒了。濟顛和尚走的就是這個修行路線。
【若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名
先修叁摩提，中修禅那，後修奢摩他。】
變化力不一定指的是神通，變化力也是中國道家所講的“造化”，我們現在的生命都是自然的造化中，每一分每一秒都在變化中，這也就是“無常”，但是，這“無常”的現象也有是自己的心力所造成的。所謂變…
《圓覺經略說 第八章 辨音菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…