第九章 淨諸業障菩薩

　　---圓覺經略說

　　本性清淨因何染汙

　　什麼是我相

　　什麼是人相

　　什麼是衆生相

　　什麼是壽者相

　　如何做到法解脫

　　【于是淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：】

　　現在要講的是淨諸業障菩薩。此菩薩的名號“淨諸業障”四個字，已經點出了此篇的重點所在。學佛的重心是淨諸業障，能夠徹底淨諸業障就是佛。如果以這個觀點來看，一切佛法的修持，無論大小乘，都是淨諸業障。

　　業是佛法所特別提出的，業包括了叁世時間，過去、現在、未來，也包括了十方無盡的空間，所謂宇宙就是無限的空間和無限的時間。在這時空中形成了國土世間、器世間、有情世間。我們所住的地球就是器世間，也是國土世間，另外屬于有靈性的衆生就是有情世間。這些世間都是業力所形成的，業力的根源是心力，世間是由衆生共同的業力所形成。每個人的遭遇不同、個性不同、思想不同、感受不同，那是衆生的別業。別業之中亦有共業，例如生在同一時代，同一地區，同一環境，共業是一樣。

　　業又有善業與惡業之分，世間的人類是惡業多，善業少。

　　“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，

　　從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”

　　這是華嚴經中的一首偈子，忏悔是淨諸業障的第一步。忏悔是由兩個觀念組成的，忏的意思是對以前所做的錯事感到難過、慚愧，悔是警策自己以後不要再犯了，也就是孔子說顔回的話——不二過。孔子說顔回了不起，所有學生中只有顔回做到“不遷怒，不二過。”這就是菩薩道。一個人有了痛苦煩惱，不把自己的痛苦煩惱加到別人身上，就是不遷怒。平常我們心裏煩的時候，誰找你談話，他一定倒黴，你一定沒有好的心情對他，你一定沒有好的言語對他，這種心理行爲叫作遷怒，這是我們最容易犯的過錯。不二過，犯了一次過錯，下次決不再犯，可是，我們很難做到。孔子所提的“不遷怒，不二過。”就是淨諸業障的辦法。

　　【大悲世尊，爲我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有，睹見調禦，恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。】

　　淨諸業障菩薩首先贊歎佛，大慈大悲的佛能夠爲我們這些人講這樣不可思議的法門。一切如來因地行相，這是點題。佛告訴我們一切成佛的基礎，所謂基礎也就是最高的，我經常講：“最初的就是最後的”，學佛如此，做人也是如此，最平凡的也就是最高深的。所以，如來因地行相就是成佛最高的結果。

　　令諸大衆得未曾有，“得未曾有”是佛經文學的創作，過去不曾有過，第一次接觸到。

　　睹見調禦，看見什麼呢？看見調禦師，調禦師就是佛的別號。調是調伏，調教。禦是駕禦。佛是大調禦師，大教育家。

　　曆恒沙劫勤苦境界。佛何以有此成就呢？不是一生所能成就，曆恒沙劫勤苦境界。恒沙劫是無數劫，多到如恒河的沙數，不可數，不知有多少。劫，還不止一生，劫有大劫小劫之分，在此不多說明，我們把它簡化，代表生生世世。要怎麼樣才能修成佛呢？曆恒沙劫勤苦境界。任何一個人的成就都不簡單，都要從窮苦中來，都要從勞苦中站起來。很順利起來的人，結果都很快下去，因爲基礎不牢固。修行人更是如此，所以這裏贊歎佛是曆恒沙劫勤苦修行而來，不是偶然成功。但是，那麼多的勤苦境界靠什麼修持呢？靠一心，心志堅定，一切功用，猶如一念。

　　成佛須曆恒沙劫勤苦境界。我們聽了，覺得害怕。我以前年輕的時候，不管是基督教、天主教、回教、佛教都去研究過，覺得很好，都是勸人爲善。但是，要我去修，不幹！爲什麼？成佛要經叁大阿僧祇劫，我的命沒那麼長，來生的事誰知道呢？來生還有沒有我呢？那麼，辦個出境證，念個阿彌陀佛，死後到西方極樂世界去留學。但是，覺得天上人間渺茫無憑，不幹。後來，碰到禅宗，直指人心，頓悟成佛，即身成就，好，這個好，這下幹了。人家說你現在也學這個呀？這個好啊！非學不可。甚至到處拉人去學。但是，教理明明說成佛須經叁大阿僧祇劫，與禅宗所說的頓悟成佛，不是沖突嗎？而且成佛要經叁大阿僧祇劫那麼久的時間，聽了也令人害怕。不要緊，“一切功用，猶如一念。”這句話就把你救回來了。一切唯心，這一念之間包括了十方叁世。人在快樂的時候，一百年猶如一剎那；在痛苦的時候，過一分鍾如一年。因此，李長者告訴我們：“十世古今始終不離于當念，無邊剎境自他不隔于毫端。”時間與空間都在一念之間。

　　我等菩薩，深自慶慰。淨諸業障菩薩說我們這些學大乘道的菩薩們，聽了這段話非常高興。這段話非常重要，也是點題。

　　【世尊，若此覺性，本性清淨，因何染汙？使諸衆生迷悶不入。】

　　接著淨諸業障菩薩提問題。在楞嚴經中，富樓那也提過這樣的問題，這是個大問題。衆生本來是佛，自性本來都是清淨光明，爲什麼又變髒了？爲什麼我們現在不是佛？這個原因何在，我們不懂。

　　【唯願如來廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼。】

　　請求佛慈悲方便，爲我們開示悟入諸佛之法性，證得清淨之自性。使我們以及末世的衆生具有正法的眼睛，這個眼睛是智慧之眼，能夠認識真正的佛法。

　　【說是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】

　　這段我們不重複解釋了。

　　【爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，谘問如來如是方便。汝今谛聽，當爲汝說。】

　　這段重複的話，也不再解釋了。

　　【時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】

　　此時淨諸業障菩薩非常高興，在座大衆都靜默聆聽。

　　【善男子，一切衆生從無始來，妄想執有我人衆生及與壽命，認四顛倒，實爲我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃。】

　　我們注意這一段佛的答話。剛才淨諸業障菩薩問佛說：本性清淨，因何染汙？衆生本來是佛，爲什麼變成衆生呢？注意！佛在這裏並沒有正面回答這個問題。佛在楞嚴經的回答是：“覺明爲咎”，無明從那裏來的？覺明所生。這個答案好像沒有答一樣。那麼，佛在圓覺經總該好好回答這個問題了吧！嘿！誰知他老人家卻輕輕帶過，不作正面答複。

　　這種不作正面答複叫作置答，也是佛的一種教育法。置答並不是答不出來，答出來的話，你們永遠去搞思想去了，不會修證佛法。他要衆生大家個個成佛，只要你自己親自證到了佛的境界，答案自然就出來了。

　　一切衆生從無始來。無始是佛學的名詞。這個宇宙從何時開始？盡管目前科學如此發達，到現在仍然沒有答案。無始就是沒有開始，宇宙是循環性的，猶如一個圓圈，任何一點都是起點，同時也是終點。那麼，無始究竟是什麼時間呢？如何確定呢？佛剛才已經告訴你了，“一切功用，猶如一念。”就在你的一念之間。

　　妄想執有我人衆生及與壽命。所謂妄想就是虛妄不實的思想心念，它是偶然的，暫時的，因緣所生的。我們天生自然就認爲有一個我，有了我就有你，就有他，就有人，有衆生，衆生就是社會、世界，乃至一切生物；還有壽命，希望活得長壽，最好不要死，永遠活著。金剛經也是講這四樣，叫作“無人相，無我相，無衆生相，無壽者相。”

　　認四顛倒，實爲我體。這是第二重錯誤。四顛倒就是地、水、火、風四大類，認爲身體的肌肉骨骼、血液內分泌、熱能、呼吸等等是我的實體。

　　由此便生憎愛二境，于虛妄體重執虛妄。這是第叁重錯誤。第一重錯誤是認爲有一個我的存在，第二重錯誤是把現有生命的四大所構成的肉體認爲是我，由這二重錯誤所加起來的矛盾，演生出心理上的憎恨與喜愛。喜歡的就去占有，失去的時候就憎恨，人生就在這兩種境界裏打滾。在此虛妄不實的我相、人相、衆生相、壽者相以及誤認四大是我的錯誤之中，更加執著假相。

　　二妄相依，生妄業道。由于執著身心兩種假相，相互爲因，相互依傍，形成業力。有人問業力是不是宿命論？對，宿命論是根據業力而來。站在宿命論的立場來講，人生的命運都有一定。很多人說學佛不應該相信宿命論，其實，宿命論也與佛法有關。命運是誰主使的？不是上帝，也不是閻王，也不是佛菩薩，是自己造成的，心造的。今生的果報是過去生的種子生現行，今生的生理行爲及心理行爲又變成來生的種子。所以說：“欲知前生事，今生受者是；欲知來生事，今生作者是。”

　　命運就是業的道理。我們講過業分爲別業與共業，每個人的命運遭遇不同，這是別業。共業呢？我們所生的時代，這個時代是苦惱的時代，是戰爭的時代，尤其像我們這種年紀的中國人，碰到北伐戰爭，抗日戰爭，又碰到共産黨的變亂，這一輩子就如此消磨過去了。在四十年前，我就跟同學講，算了，我們這一輩子不用算命了，所有中國人的命我都算好了，八個字——“生于憂患，死于憂患”，當然這是指我們這一代。這是我們這一代的共業，這共業怎麼來的呢？古人說：“欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。”我們的肚子吃掉了多少條生命，像臺北市一天要吃掉多少條牛，多少條豬，多少只雞、鴨，你統計過沒有？你吃了人家，不用還帳的呀？我們以前小時候經常去看人家殺豬殺牛，牛只要一到了屠宰場，眼淚就掉了出來，真靈光！牛就有這種靈感。豬老哥就不同了，上了刑場，還唔呀唔的。這種事情看多了，也看怕起來，你看那殺豬的，殺多了，他自己就變成了豬相，那個相就出來了，真的唷！後來科學進步了，殺豬變成電動，一頭豬進去，幾分鍾以後就清理完畢了。以前上海首先有電動屠宰場，建好以後，那個工程師去檢查試驗機器，衣角不小心踫到機器，整個人就被卷了進去。

　　殺生是很可怕的，所…

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