..續本文上一頁、清淨、光明、快樂、自在、要達到這樣的境界，必須不在迷蒙的生死輪回中轉，那麼，要如何切斷生死輪回的根本呢？如何跳出輪回的圈子呢？
“于諸輪回有幾種性？”我們的生命都在生生死死、死死生生的圈子中轉，轉來轉去跳不出來，“西遊記”上形容孫悟空跳不出如來佛的手掌心，這種輪回有幾種性質呢？
“修佛菩提幾等差別？”要想修成佛道，大徹大悟，證得阿耨多羅叁藐叁菩提，這其中有那些層次差別？
“回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？”塵勞是佛學上的名詞，我們生活的世界叫塵勞，在這個世界中生活的人都勞勞碌碌過一生叫塵勞。塵勞這兩個字，在文學境界上非常美，再加上煩惱兩個字，成爲塵勞煩惱，則更美，詩詞歌賦中經常用到這幾個字。假如我們爬到觀音山上看臺北，上面籠罩著一層塵埃，灰蒙蒙的一片，那不是紅塵滾滾，而是黑塵滾滾。紅塵滾滾的境界，如果你到大陸的黃河以北，開車經過，揚起灰塵，經太陽光一照，那種景象看了便可了解。
爲什麼叫“回入塵勞”呢？諸佛菩薩自己跳出了叁界以後，爲了悲憫衆生，再回到苦海中渡衆生。當然，我們不知道哪位是菩薩再來，他也不告訴你。假如某某人告訴你，我是什麼菩薩化身，那你就留心了。我國有句老話：“半瓶水響叮當”，滿瓶水不會響，對不對？“學問深時意氣平”。真菩薩來，他不會讓你知道，都是等過後才露出一點痕迹訊息，而他已經不在了，有的甚至連走了都不告訴你。
諸佛菩薩都以各種不同的姿態再來，在諸世間中教化衆生，而且不一定搞佛教，不要以爲在佛教中才有菩薩。依我看社會上許多大小不同的菩薩，做了很多好事，但往往絕口不談佛教，尤其是在亂七八糟的下等社會中，再來菩薩才多呢！“回入塵勞”就有這麼大這麼深的意義，難啊！一般人發了財，就不肯到窮人家裏去了，嫌他窮，嫌他髒，嫌他低俗，對不對？菩薩們重回人間，等于一個人發了財，還與以前的夥伴一齊討飯過日子，這樣，才能教化衆生。菩薩不只是再回到人間，甚至還變牛變馬變其他各種的動物，所以，我們吃肉要小心哦！是不是有時候吃到菩薩的肉呢？
“當設幾種教化方便度諸衆生？”教育衆生的方法有多少種呢？希望佛大慈大悲，解答這些問題，使得一切修行的菩薩，以及末世衆生“慧目蕭清”，頭腦清晰，智慧明朗，心裏清楚明白什麼是真正的佛法。圓滿覺悟如來無上的正知正見，看清楚哪一條是正路。
【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】
彌勒菩薩把上面的問題提出來以後，跪下來磕頭，五體投地叁次，虔誠請法。
【爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩
及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令
一切末世衆生，永斷輪回，心悟實相，具無生忍，汝今谛聽，當爲汝
說。】
此時，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：好的！好的！你們能夠爲了諸位菩薩及末世衆生，提出這些佛法中最深奧、最秘密、最微妙的問題，讓諸位菩薩智慧清明潔淨，以及使一切的末世衆生能夠永遠斷除輪回的根本，悟到如來道體、般若實相，也就是與諸佛之法身相應，切斷生死之流，得無生法忍。你仔細聽，我來爲你解說。
【時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】
彌勒菩薩聽到佛要解答問題，非常高興，在座大衆也都靜默聆聽。
【善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世
界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生、皆因女＋(遙－走)欲而正
性命，當知輪回，愛爲根本。】
佛告訴彌勒菩薩，一切衆生生命的來源是種種“恩愛貪欲”，這是修行第一步下手處，所以，比丘、比丘尼的第一條戒律就是戒淫。欲分爲廣義的欲及狹義的欲，廣義的欲如求名求利以及其他一切貪愛等等，狹義的欲指男女兩性之間的愛欲。佛這裏所說的欲包括了廣義和狹義。
講到欲念，很多老年朋友跟我談，這些年輕人學佛亂來呀！我說老兄啊！他們都是人，不管在家或出家都是人，是人就有欲，你不能要求這麼高。他說像我們吃素很多年，我說你現在已七十幾歲了，並不表示你修行好啊！不吃乃是不能，非不爲也，這並不是持戒。他們被我說得一愣一愣的，講得坦白一點，叫作油盡燈枯，沒有這個貪欲的本錢了。
但是，很奇妙，人到了臨死最後一口氣時，不管男女，欲念比年輕任何時候都強。注意！要了生死不是那麼容易(口＋育)！斷了氣以後，變成中陰身，在人道中投胎，第一念是由欲念而來，男女兩人在性行爲時，與你有緣的話，雖在千萬裏之外，也一樣把你吸過來，就是因爲愛欲這一念，就投胎進去了。
然而，是不是都是以愛欲的表現進去的呢？不是的，有時候感覺到狂風暴雨，被人家追，有仇人或是魔鬼要抓你，拼命逃，看到一個茅蓬或是一個洞可以躲，一鑽就進去了，就如此入胎了。在這種情況入胎的，生出來窮苦，或是五官不全。何以會有如此境界？－－業報所生。或是感覺天氣晴朗，到了一個風景優美的地方，看到一幢建築物，心生喜愛，一進去就入胎了。此因愛欲而入胎，妙不可言。哪怕你男女愛欲都沒有了，只愛我手上這只表，完了，這一念就是生死根本。或者你喜愛抽煙，到那個時候，看到一支香煙，伸手一拿，進去了。或者你說我什麼都不愛，只愛山水，說不定你就投胎變成猴子，整天就在山上。愛鈔票的，說不定就看到一堆鈔票好高興，也進去了。你看我們活著，有多少人爲了鈔票自殺、坐牢？一般人爲了鈔票忙了一輩子，最後就這樣勞碌而死。
“人爲財死，鳥爲食亡。”鈔票誰不愛？我不要，沒有這回事！清朝才子袁枚說：“不談未必是清流”，倒是一天到晚在這裏面打滾的人有時反而無所謂，一輩子清高的人只是不爆發而已，一爆發出來，比誰都厲害，很多人說我不要名不要利，那是你沒有資格要，達不到那個高位，等到你坐上那個位子，許多人擁護著你，許多人服侍著你，那種滋味是很舒服、很迷人的，這個時候叫你下來，你就舍不得了。對此真不動心的，世上只有兩個人，一個已經死了，一個還沒出生。錢財不一定指鈔票，我送你一件貴重的東西，別人沒有的稀世珠寶，有錢還買不到，你要不要？一定要。人就是玩這一套，是不是？
貪欲是多方面的，例如欣賞藝術品、欣賞字畫，也是一種貪欲，像我自己喜愛讀書，也是貪欲，說不定將來看到書就投胎進去了。請大家千萬注意！一切貪欲都是生死輪回的根本，你看“圓覺經”說：“種種恩愛貪欲”，種種包含的範圍太廣、太大了，要細心體會。
諸位年輕的同學們很喜歡贊歎愛情，而覺得欲則是墮落的。天主教及基督教的聖經裏提到亞當與夏娃的故事，他們兩位本來極純潔而善良，由于受到蛇(魔鬼)的誘惑，吃了蘋果，因此有了煩惱，生育了人類。我們姑且不論這個說明人種來源的故事是對是錯，透過這個故事的描述，表達了“欲”是人類痛苦煩惱的根本。
我們所生存的欲界乃是以欲爲根本；到了色界，則偏重于愛；到了無色界，則升華爲情。宇宙中的叁界衆生，都在情、愛、欲的困擾中。古人有首詩說得極好：
“無情何必生斯世，有好終須累此身。”
如果沒有情愛則不會到這個世界上來做人，只要有嗜好終究是生活的拖累。上次我們也提到過嗜好就是愛，佛經在這裏則說明此乃輪回之根本。
學佛修道要想“跳出叁界外，不在五行中”，非常困難！其根本問題就是情、愛、欲難分難解。據我所了解，一般的宗教及其修行的方法，對于這個問題，除了逃避和壓抑，別無方法。曾經有位學者，在幾十年前，寄來一篇討論人類性欲的論文，要我加以評論。他提出“性無罪”，就是說性欲本身無罪，我不敢隨便表示意見，此事必須加以分析，此欲若屬于生理自然的變化，例如嬰兒及少年人的陽舉現象，這是純生理的荷爾蒙變化，沒有加上人爲的欲念，我問他所謂的“性無罪”是不是指這一部分？他說是這個意思。其實這個問題很難下定論，在佛學上講，不稱爲罪，而叫作“業”。業是一股力量，這股力量屬于無記之業，沒有加上自己主觀意識的作用，屬于莫名其妙的懵(MENG2:糊塗，不明白事理。)懂狀態。
又如青少年的問題，每個人到了幾十歲這個階段，煩惱特別多，如同“西廂記”上所說的“無故尋愁覓根”，莫名其妙地覺得任何事情都不對勁，看到花落下來，也要傷心掉眼淚，“花落水流紅”、“閑愁萬種”。“閑愁萬種”這四個字真用絕了，你說人生愁什麼呢？說不出道理，沒有理由，定不出名稱來，叫作“閑愁”，此閑愁還不只一種，有萬種。“無語怨東風”，什麼東西都看不順眼，連東風也要埋怨，這種情緒其實也是由愛欲來的。
佛告訴我們必須解決這愛欲的問題，才能成佛。至于如何去了脫愛欲的方法，雖未明講，但在經典中卻仍有迹可尋。一般宗教指出“欲”的罪過，而人類在認其爲罪，在無可奈何的尴尬下，卻明知山有虎，偏向虎山行，結果，都被老虎吃掉了。
佛教裏有個故事，有一位老和尚找不到一個適合修道的傳人，因爲一般人都被世間汙染得太厲害了，因此，他到孤兒院去找個幼兒，帶上山去撫養。這個小孩長到幾十歲後，什麼事情都不懂。老和尚什麼都不教他，只管穿衣吃飯而已。有一天老和尚下山去了，剛好他的一位道友上山來探望，看到小和尚事事無知，連一般待人接物的禮貌也不懂，于是就教他如何問訊、行禮等等。等到老和尚回來，發現有異，問明原因，唉！氣死人了，花了十幾年的心血，就是要將他養成猶如白紙般的純淨，結果，被那家夥教壞了。既然如此，就帶他下山去走走吧！下山之前，特別吩咐他要小心一樣叫老虎的動物，長得跟你我差不多，頭發長長地在頭上做個髻，看到這種東…
《圓覺經略說 第五章 彌勒菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…