第六章 清淨慧菩薩
---圓覺經略說
一切衆生和諸菩薩如來所悟得的道有無差別
成佛是什麼境界
什麼是般若
什麼是涅槃
什麼是成佛
最好最快的方法
【于是清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉
手而白佛言：】
這段當時印度見佛的禮儀，我們不再重複講了。
【大悲世尊，爲我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等
今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。】
大慈大悲的世尊，你爲我們大家詳細分析解說如此不可思議的事情，我們來不曾見過，從來不曾聽過。我們現在承蒙佛的循循善誘，身心舒暢，得到很大的利益。
【願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩如來世尊
所證所得，雲何差別？令末世衆生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。】
清淨慧在此提出的問題是接著彌勒菩薩的問題而來。應了中國的一句話“打蛇隨棍上”。
清淨慧菩薩很會說話，先恭維釋迦牟尼佛一番，世尊啊！您了不起啊！您講的話真是不可思議，我們從來沒有聽過，自從聽了您的話以後，我們好舒服口＋育！希望您爲大家再重宣“法王圓滿覺性”，還不是爲我哦！是爲大家以及一切衆生。你看他推得多幹淨，他好像一點事情都沒有，而且還是替您老人家將來教化衆生，逼得佛非說不可。我們說句開玩笑的話，清淨慧菩薩好滑頭口＋育！他自己推得幹幹淨淨，所以叫“清淨慧”，他真清淨！真有智慧！
他問什麼問題呢？他說一切衆生和諸菩薩以及如來他們悟得什麼？證得什麼？菩薩所悟的道與佛所得的道其中有何差別？還有衆生所得的差別又在哪裏？他說請佛將這個道理告訴我們，我們負責替您宣揚廣播，使將來的末世衆生，聽了佛所講的聖教，依教奉行而開悟，一步一步地進入佛的境界。
【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】
由此可了解人類的文化，凡是對重要的事情，大都再叁重複，就像現在的法令在頒布之前，必須經過立法院叁讀通過。
【爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲末世
衆生請問如來漸次差別。汝今谛聽，當爲汝說。】
此時，釋迦牟尼佛告訴清淨慧菩薩說：好的！好的！善男子，你們能夠爲了末世衆生來問修行漸次的差別，你現在好好聽，我來告訴你。
【時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】
清淨慧菩薩聽了很高興，其他大衆也都靜靜聆聽。
【善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實
無菩薩及衆生。何以故？菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，
譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。】
這一段有很多“性”字，性啊性的，不容易懂，卻是非常重要，佛學的基本哲學在這裏。
圓覺自性就是我們心性的本體，也就是“華嚴經”所講的“心、佛、衆生叁無差別”，心就是佛，佛就是衆生，叁者一體。若真想見佛，不是要見到佛的像，凡所有相皆是虛妄。基督教說不崇拜偶像，佛教也是一樣不崇拜偶像，“金剛經”上說：“若人以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。”但是，基督教講究不崇拜偶像，卻拜起了十字架。佛教反對崇拜偶像，爲什麼又拼命拜佛像呢？其實不是拜佛像，而是拜自心。當你一念誠懇恭敬拜下去的時候，心無雜念，心即是佛。而且你把佛像當成真的佛拜，立假即真，萬法唯心，因爲你的誠心，感應道交，自助天助，只要你的心造得出來。它就是真的，自然就有功效。
講到拜佛，很多人見到我，就跪下來磕頭。我一輩子最怕這一套了，無論男女老幼或是在家、出家向我磕頭，我一定馬上先跪下來。假如人家向你磕頭，自認爲是善知識予以接受，完了！有這一點傲慢心就完了！所以，我叫你們趕快回拜人家，並且要非常真心誠敬。拜佛也是一樣，一合掌，對佛萬分恭敬，此時你的心謙恭安祥，得利的是你自己。
所以，要多拜佛，多求忏悔，學佛不拜佛，這算什麼學佛？有些青年知識分子拜佛覺得不好意思，好像很丟臉，一點氣派、一點膽量都沒有！要拜佛就拜佛，目中無人，恭恭敬敬拜下去，這才是大丈夫，連這一點心量都沒有，還學什麼佛？不過，我年輕的時候也曾經一度如此，跟很多同學一起到寺廟，心裏很想拜佛，但是，看到同學都不拜，實在不好意思跪下來拜，等到大家走了，趕快跑回去匆匆忙忙拜一下，怕人家看見。可是，有一天想想不對，非丈夫也，我要拜佛，還管你們啊！我又不是爲你們而活，爲什麼要在乎你們？我到基督教的教堂，也一樣跪下來拜，耶酥在西方教化了那麼多人，他也是聖人，他被釘到十字架上，流出鮮紅的血，那真痛的！他沒有怨恨別人，他說我爲世人贖罪，憑這句話，我非向他磕頭不可，了不起的菩薩！
圓覺自性就是一切佛及一切衆生相同的本性，爲什麼我們現在沒有開悟？爲什麼諸佛菩薩先我們開悟而成道？佛告訴我們一個基本理由－－“非性性有”，這四個字如何解釋？照字面上來說，非性，不是性；不是性嘛！又是性。非性性有，性有非性，這講些什麼？多去想想，真會想成精神玻非性就是一切萬法無自性，例如這張桌子是不是原本就有這張桌子呢？不是的，它是由山上的樹木砍下來，鋸成木材，經過木匠製造而成。再說，木材是不是原本就有木材呢？也不是的，它是由一粒種子，吸收水份、陽光、養份，慢慢長成的，如果碰上大火一燒，便化成灰燼，變成其他的元素。所有萬物都沒有它自己固定不變的本質，所以萬法無自性，這叫作“非性”。
那麼，“性有”如何解釋呢？這裏的性是指宇宙萬有的本體，這也是一切生命的來源，這也是一切衆生與諸佛共有的本體，我們也可以稱之爲真如、涅槃、菩提、實相般若、一真法界，禅宗講的明心見“性”就是這個性。
談到這裏，再引述孔子的孫子－－子思所著的“中庸”向各位說明。“中庸”上說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者不可須臾離也，可離者非道也。”一切衆生的生命本來就有，叫作天命之謂性。率性不是亂來。我要打你就打你，這不叫率性；率性就是“心經”上所講的自在，明心見性自在了以後，叫作道。悟了道以後起行，起菩薩萬行，悟後起修叫作教。“道也者不可須臾離也，可離者非道也”，須臾就是佛教所講的刹那，道這個東西刹那之間都不可以離開，可離開的話，就不是道了。道在哪裏呢？不要向外找，就在你那兒，道不是修來的，它不增不減，只是你沒有認到而已，不迷，你就在道中間。不管在中國或在印度，都有相同的思想，所謂“東方有聖人出焉，西方有聖人出焉，此心同，此理同。”把中庸的道理拿來融會貫通，就比較容易了解“非性性有”的道理。
接下來，“循諸性起”，學佛修道要怎麼修呢？依性起修，從自己的心性上開始起修，修行的意思就是修整自己的心理行爲。循諸性起的意思就是中庸上所說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”先要明心見性，認識生命本有的自性，才能率性，才能自在。禅宗的五祖告訴六祖：“不識本心，學法無益。”沒有明心見性以前，不論你修什麼法，不管是顯教、密教，都沒有用。必須明了認識了圓覺自性，循諸性起，依性起修，最好成佛。
成佛是什麼境界？“無取無證”，學佛很難吧！你還以往真有所得呀！一般世間凡夫學佛修道都是以所有得之心在修，那麼，不修行不做功夫嗎？搞不好落入畜生、地獄之中。“心經”也告訴我們：“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”你修了一萬年，不增，沒有多一點；你不修它，它少了沒有？沒有，不減。上天堂，它沒有變成純淨一點；下地獄，它也沒有變得汙穢一點；不垢不淨。下地獄受苦，誰在受苦？自性曉得在受苦；上天堂享福，誰在享福？也是自性知道在享福。我們一般人都在苦、樂、憂、喜的感受中，苦、樂是屬于生理的感覺，憂、喜是屬于心理的感覺。舍，都把它空掉，若能把苦、樂、憂、喜的感受都空掉，那就是不苦不樂，就是極樂。“心經”接下來講：“是故空中無色，無受想行識，無……。”一路無到底，最後，無智亦無得，等于“圓覺經”這裏所講的“無取無證”。
注意！我聽了以後不要吹牛口＋育！剛才所講的是成佛境界，我沒有成佛，沒有悟到圓覺境界，不要看了“圓覺經”，懂了一點道理，會背幾句，就在外面亂講什麼無取無證，佛法不用修了。你沒有證得而亂說，就是犯妄語戒，未得言得，未證言證，這罪很重，是無間地獄的罪，在密宗來說是金剛地獄的罪，我們不可以做佛法的大騙子。
“于實相中，實無菩薩及衆生。”實相就是見道的真正境界，相就是現象、境界。“相”在中國文化裏用得很多，“金剛經”講：“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”“心經”講：“是諸法空相，”這些都是相。我們學佛經常聽到說不要著相，凡是看得到人、事、物都是相，看不到的思想、觀念也是相，拜佛像也是相。那麼，拜佛像不是也著相了嗎？這是什麼道理？因爲拜佛像而對叁世諸佛起恭敬心，由此領悟自性，真正受益得利的是自己，禮拜的是自己。
不只是拜佛像，很多出家人或在家人喜歡拜經，一句一拜，或一字一拜。以前有位大和尚拜“法華經”，一字一拜，拜了八、九年，有一天時節因緣到了，拜到了一個字－－屎，突然發現不對，我拜佛可以，爲什麼要拜大便？這一下大徹大悟了。這是拜佛經的功德。還有一位和尚拜“心經”，也拜了好幾年，有一天拜到“無眼耳鼻舍身意”，不對呀！摸摸自己的臉，臉上明明有眼睛、耳朵、鼻子。爲什麼“心經”說沒有？這一下悟道了。
所以，不拜偶像，拜的是佛法。但是，你真把它當相來拜也對，真把它當佛來拜也對，等于我們遊子想到父母的…
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