..續本文上一頁，皆輪
回故，不成聖道。】
知道了一切愛欲的可怕，而心生厭惡，因此跑去修道，如同前面提到宗教徒難免有回避男女愛欲的問題。要舍棄愛欲是很難的事，有些修行人，東躲西躲，到後來碰到了冤家，照樣掉進愛欲裏去。
那麼，厭惡愛欲，舍棄愛欲，是不是問題就解決了呢？是不是就可以超脫輪回了呢？沒有那麼簡單，“還滋愛本”，愛還是在。愛什麼？愛修道，愛清淨，愛道德，這也是愛，這種果報叫“增上善果”，即使你修到無色界天，到達非想非非想天，仍然沒有跳出輪回，不能成就聖道。
【是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。】
佛告訴彌勒菩薩，衆生若想要了脫生死，免受輪回，“跳出叁界外，不在五行中”，第一步要斷除貪欲，還要更進一步，斷除更深一層的愛。愛如同口渴，非常需要，故名“愛渴”。
如何斷除貪欲及愛渴呢？在小乘方面，初步先剃除鬓發，爲什麼呢？因爲人之所以覺得漂亮，就是頭上這幾根草，這幾根草花樣可多了，可以變處上百種的名堂來。人有頭發，如同天人有花冠。天人衰老是由花冠開始萎謝，人也是一樣，人老了，頭發開始白了或是掉了。所以，出家先要剃除愛欲的色相，其次就是穿壞色衣，不穿花花綠綠的衣服，免得引起愛欲。在大乘方面，那就難了，那是要滾進愛河裏面去修行。跳入苦海茫茫中去磨練的。
【善男子，菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪
欲而入生死。】
大乘的菩薩們爲了救度衆生，以各種不同的形態重回世間，自己得了道以後，再回到人間來，我們一般人修行是爲了“超凡入聖”，菩薩則是“超聖入凡”。至于變化的道理，各位可以參閱“法華經”的“觀世音菩薩普門品”：“應以何身得度者，即現何身而爲說法。”菩薩是爲教化衆生而來，換句話說，菩薩是最偉大的教育家。
菩薩來到人間，並不是因爲貪愛，而是爲了慈悲衆生，爲了讓衆生舍棄貪愛，而菩薩投胎的時候，又假借貪欲的作用而入胎。這話說得多高明，但是，我們說句良心話，難道慈悲不是情嗎？慈悲也是情啊！把小我的貪欲擴大了就是慈悲，慈悲乃菩薩之累，佛教有兩句名言：“慈悲生禍害，方便出下流。”一般學佛的人講究“慈悲爲本，方便爲門。”可是要善于運用，不當的慈悲容易衍生禍害，而且落在有情之中。菩薩的全稱叫菩提薩土＋垂，菩提者覺悟也，薩土＋垂者有情也、多情也，合起來就是覺了悟、得了道的多情人，這就叫菩薩。菩薩是因慈悲而有情，在此舉清朝雍正皇帝贊觀世音菩薩的偈子：
“叁十二應現全身，拯救衆生出苦津，
砒霜當作醍醐用，翻將覺海作紅塵。”
這首偈子正是“圓覺經”此段話的寫照。
【若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境
界，于清淨心便得開悟。】
注意！這裏有一個秘密：假如一切末世的衆生，能夠舍棄一切欲望，以及滅除憎恨癡愛之心，就可以永遠斷除生命的生死輪回。佛在這裏講得很輕松，但是，如何斷除呢？這又是一個秘密。而其實本經前面一開始便早已透露過了。
另外還有一個大秘密。不要認爲永斷輪回之後就可以成道，還要“勤求如來圓覺境界”，還要悟後起修，精勤向道，求得佛的大圓覺境界。如果有這樣的立志發心，才有資格稱爲學佛的人。很多人問我是不是佛教徒，我說不是，我沒有資格，所謂菩薩道，我一點都做不到。什麼是菩薩？你的眼睛壞了，需要一只眼睛，好！我給你，馬上拿，考慮一秒鍾，就不算菩薩。這個我做不到，既然做不到，怎麼有資格說是佛弟子？
此段這兩種秘密，我只提出來，不予作答，答案在你們那裏，請自參究。
【善男子，一切衆生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種
障而現深淺。】
現在講到學佛的基本，爲什麼一般人學佛得不到清淨呢？因爲都在貪欲中，連學佛的動機也是貪欲，想成佛是不是貪？這個貪可貪得大呢！學密宗想念個咒子馬上成佛，是不是貪？學打坐求長壽健康，這是“壽者相”，也是貪。很多人問我：老師啊！我打坐半年了，怎麼沒有反應？怎麼沒有消息？貪欲！貪欲！以有所求心修無爲之道，此乃背道而馳，非學佛也。假如你能做到一無所有，這是世上第一等人，連佛也不求，你看這人偉大吧！釋迦牟尼佛看到，大概馬上拱手讓位。
由于貪欲，發揮無明之性，顯出了衆生五種不同差別的種性，哪五種性呢？而這五種差別，乃因爲兩種障礙而有深淺程度不同，這些佛在後面有所解釋。
【雲何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。】
哪兩種障呢？“一者理障，礙正知見”，知識越高，學佛往往越難，佛學的知識越多，成佛反而越有障礙。爲什麼呢？主觀的成見多，本來腦海裏很單純，學了佛或是信了宗教以後，看別人都不對，唉呀！怎麼不學佛？怎麼不來信教？好像不學佛、不信教就是犯罪似的。然後，拿了一個宗教的尺度到處去衡量別人，批評這個人這裏不對那裏不對，比如什麼學佛又不吃素，差勁啦！甚至把吃素叫作吃齋。吃素是不吃葷，葷是蔥、蒜、韭、興渠五葷，這是五種刺激性的植物，並沒有包括肉。但是爲的意思並不是要你吃肉，請別搞錯。不吃肉是不殺戒，爲了培養慈悲心。至于齋呢？這是莊子提出來的“心齋”，“禮記”上有“齋戒沐浴”，心念清淨恭敬叫作“齋”，一些人搞不清楚，就以有沒有吃素來估計這個人有沒有修行，忽略這個人的貪欲心如何？慈悲心如何？貪嗔癡慢心如何？于此，我恭勸大家，學佛修道要“嚴于律己，恕以責人”，對自己要求嚴格。中國人講道德，結果，往往都以道德標准去要求別人，而不是要求自己；其實道德是要恕以責人，別人有錯要包容，盡量寬恕別人，原諒別人。
“二者事障，續諸生死”，事障又叫煩惱障，有事就有煩惱，心中煩惱多、貪欲多，所以打坐靜不下來，功夫修不上路。事障也就是業力習氣，它是一股力量牽引著你，讓你在生死中輪轉不已。
【雲何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。】
什麼是五性呢？善男子，假使理障與事障沒有了結，就不能成佛。這段文字很簡單，不再解釋了。
【若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未
能顯住菩薩境界。】
佛在這裏所說的五性，五種分類，乃是指聖賢位而言，一般凡夫不包括在內。
“若諸衆生永舍貪欲”，衆生要做到永舍貪欲是很難的。若以弗洛伊德的性心理學來說，人類的所有行爲都與性有關系，這說來也有他一部分的道理。以佛學的觀點來看，我們衆生乃以貪愛爲本，所有，出家第一條戒律就是戒淫欲。講到這裏，順便跟各位提一下所所謂“漏丹”的問題，譬如遺精，沒有動欲而自然遺漏精液，爲何會有此現象呢？這是業識的根本習氣，還是由貪欲而來的。又如入山專修的在家或出家人，離開了塵世，避開了家室，能不能永舍貪欲呢？也沒有那麼簡單。假如能做到了“永舍貪欲”，就可證得聲聞乘的羅漢果。
“永離貪欲”那麼困難，如何舍呢？一切有靈知的生物，都有一個共同的傾向－－“離苦得樂，即使有些生物沒有思想，但是本能也促使他往這個方向追求。例如餓了想吃，因爲餓得很難過，吃飽了就舒服；即如學佛修道，也是同此一理。
苦與樂是相對的，你舍掉苦，就得到樂了嗎？不見得，這一舍不也苦嗎？永舍貪欲如何舍呢？關鍵在于轉化，把貪欲轉化升華了，成爲大喜樂的境界。所有佛教密宗裏有所謂大喜樂的修持方法。大喜樂境界也是成佛的境界－－常、樂、我、淨，我們現在的我是假我，生命的真我是不生不滅、不增不減、不垢不淨，永恒存在，不是世間的無常之苦，而是永恒之樂，那是真正的我，真正的樂，真正的清淨。
現在這裏所提的“永舍貪欲”，是成佛的初步，乃是有限度的永舍貪欲，譬如有人要受出家戒，和尚問你盡形壽能守持否？只問你形體壽命還存在的這一生，能不能守這個戒，這是屬于聲聞戒，又叫別解脫戒。菩薩戒就不只是盡形壽，甚至不只論你的行爲，連夢中有所維越也是犯戒，平常偶爾想一下就是犯戒了。不要以爲大乘菩薩道容易學，其實最難最難。菩薩戒是菩提心戒，比丘戒或是比丘尼戒有幾百條，而菩薩戒則有八萬四千條，而且還沒說完呢！起心動念都是戒，所有“永舍貪欲”的範圍極廣，佛在這裏所說的，是指這一生或多少生？佛沒有注解。
“先除事障”，什麼是事障呢？例如很多人打坐，兩條腿發麻發脹，痛得坐不住，這也是事障。另外有一種人學佛學道幾十年，打坐可以坐上幾個鍾頭，雖然腿不痛，但是，並沒有得樂，這叫枯禅，像一根枯木愣在那兒，這也是事障。
這裏有一個科學性的問題，人必須斷除狹義男女間的性欲問題，以及廣義的貪欲斷除了一部分，才能把生理轉化過來。何謂轉化“生理”？就是打通身體的七經八脈，這樣才能斷除事上的障礙以及功夫方面的障礙。也就是說在功夫方面斷除了性愛，打通七經八脈，才能使身體發樂得定，這樣才能斷除事障，達到羅漢境界。
但是，到了這個階段，認爲清淨這一方面是道，守住清淨，不敢稍有動心，如此便落在所知障，所有說“未斷理障”。到此階段，也是四果羅漢的境界，叫作聲聞乘的種性。比聲聞乘高一點，就是緣覺乘獨覺佛的境界，然而卻始終不能證得大乘菩薩道的境界。
這一段所講的是天生屬于聲聞緣覺乘根器的人，能夠做到這一生永舍貪欲。永舍貪欲是修持的因，果是斷除事障，但是，卻未斷除理障。等于說很用心學佛的人，住在深山中，萬事不管，在外表看起來，比一般人威儀莊嚴，好象很有道的樣子，但是，以真正的佛法看來，只是屬于聲聞乘的衆生，他不敢入世，即使入世，他的功夫也會垮，事障有會起…
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