..續本文上一頁來。所以，佛在“楞嚴經”裏，對聲聞緣覺乘大加呵責，斥爲外道種性。
“永舍貪欲，先除事障”，這八個字做起來很不容易口＋育！也許五輩子八輩子還做不到。假如一個人能夠斷除一部分貪欲，貪目＋真癡慢疑這五個根本事障變薄了，不是沒有了，而是減輕了，柔軟了，再加上定力，證得羅漢初果後，然後至多七返人間，便可達到無生。二果羅漢需要一返人間，叁果羅漢則不再生于欲界，四果羅漢在這一生就了了。“圓覺經”在此只是大略地說，詳細情形要研究各種經綸，“瑜伽師地論”中的欲地到聲聞地，對于由欲境修到聲聞乘間的身心變化過程有詳細的解說。出家的朋友同時還可參考宗喀巴大師的“菩提道次第廣論”，了解如何由人乘修到天乘、聲聞乘。
【善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，
二障已伏，即能悟入菩薩境界。】
假如末世的一切衆生，想要到佛的大圓覺中遊曆一番，先要發願精勤斷除理障與事障。未來工商業越來越發達，人也越來越忙，事障更難斷。即使斷了外務的事障，身體的疾病也都去除了，達到絕對健康，才去掉事障這一半，然後還要再去掉心理的所知障，把學識上的理障去掉。你說我把現在的境界與“圓覺經”對照，看看對不對？這已經落入理障了。到了“二障已伏”，只是已伏而已，沒有斷除，能夠製伏，讓它柔順一點。這樣才能夠悟入菩薩境界，但也還只是悟入，了解而已，還沒證道。
【若理事障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。】
假如事障與理障已經永遠斷滅，再不生起障礙，就可以進入如來微妙圓覺境界，到此才算證得菩提，到達常樂我淨的大涅槃境界。
【善男子，一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修
習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。】
佛又進一步說，實際上每一個衆生都可以證得圓覺而成佛，但是，必須要遇到善知識的啓發，得到明師的指點，依照他指導的“因地法行”去修習。什麼是“因地法行”呢？就是發心、立志，動機的出發點是爲什麼？例如有人學佛的動機是感到人生很痛苦，想要脫離痛苦，這樣的“因地法行”修得好所得到的是什麼呢？小乘之果。假如有人學佛修行是爲了拯救世人的苦難，這樣的發心是大乘的“因地法行”。所以，同樣的學佛，不論是出家或在家，不論是修何種宗派，最重要的是看你的動機爲何？又如我們現代的教育很普及，但是大學生求學的目的何在呢？大部分是爲了自己將來的出路，這樣的出發點乃是自私的功利思想。很多人來找我學打坐，我都會問爲什麼要學打坐啊！爲了使身體健康一點，爲了求福報安樂，有的甚至莫名其妙，只是覺得好玩，這都是因地上的偏差。
“爾時修習，便有頓漸。”由于初發心的不同，因此，修行便分爲兩路，一是頓悟，一是漸修。“圓覺經”在這裏只講大綱，其中的道理包括很多，若要詳細研究，必須融通大小乘各種經綸。不過話說回來，佛在世現身說法，其教育手法又與一般善知識不同，他接著補上一句：“根無大小”，只要按照佛的無上正等正覺的修行方法，都會成佛。爲什麼根無大小都可以成佛呢？諸位可以參考“法華經”做個研究。
【若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性，邪師
過謬，非衆生咎，是名衆生五性差別。】
假如有些人雖然一心一意尋找明師，但是，一個凡夫哪能知道誰是明師呢？佛經上說：得了法眼淨的人才能分辨哪位是善知識。法眼就是擇法之眼，選擇正法的眼睛，這個眼睛當然不是指肉眼，而是智慧之眼，中國有句話叫作“慧眼識英雄”，也是這個道理。假如自己沒有擇法之眼，碰到了見解不正確的人，就被引到歪路上去，無法得到正悟，這樣叫作“外道種性”。什麼是外道呢？心外求法叫作外道，這個觀念要把握住，外道不是指佛教以外的宗教如基督教、天主教、回教、道教、一貫道……，即使是佛教徒，你心外求法就是外道，外道種性再加上前面所講的聲聞乘、緣覺、菩薩、佛四種種性，就是衆生的五性差別。
那麼，這個錯誤、罪過由誰來負呢？當老師的人要負這個責任。所以，主意啊！我們不要隨便冒充善知識，不要認爲自己有所得，很高明了，就到處去教人家，賣弄佛法。在此請各位不要認爲我是老師，我自己一輩子都不覺得自己是老師，你們客氣叫老師，那是你們的德性，與我不相幹，我自小一直以學生自居，希望自己一生永居學生之位，活到老學到老。我平常只是隨緣而對遇到的一些朋友講一些該說的話罷了。孟子有句話講得極好：“人之患在好爲人師”。每個人都有傲慢好勝的心理，都想比人家好，都想教訓別人，都想指導別人，這是人的毛玻這是什麼心理？在佛學上是屬于貪、嗔、癡、慢、疑中“慢”的作用，也就是貢高我慢，由我見而來，如果有人以盲指盲，自認高明，那這種“邪師過謬”是很嚴重的！尤其是在佛法是自認爲是老師，自認爲有所得而教人家，會出差錯的。
中國自古以來講究“尊師重道”，但是，到了現代似乎已經沒有了。小學裏還有一點，小學生剛上學，老師早，老師好，那是真的，到了五六年級就差了一點。等到了國中、高中又更差了。至于在大學這一階段那就更談不上了。有許多同學在路上遇見老師，假裝沒看見，假如跟你翹個下巴，那已經很了不起了。因此，有很多教授對他的學生全不記得，當然這種現象教授本身也有責任。像清朝的年羹堯之所以能夠成爲大元帥，他老師的教育關系很大。所以，他對教師非常尊重，不只是敬重自己的老師，對請來的教兒子的家庭教師，古人所指的西席先生，也極爲尊重。他特別在西席先生的門號寫了一副對聯，上聯是“不敬師尊，天誅地滅”，下聯是“誤人子弟，男盜女娼”，包含了兩方面警世的含義。他只要在家裏吃飯，一定陪著西席先生吃。有一次，廚子端上一盤鴨掌燒豆腐，是這位師傅喜歡吃的，太燙了，把老師給燙著了。年羹堯把筷子一放，眼睛一瞪。過了一會兒，廚房端出一個人的人頭出來，另一說法是一只手，那位廚子被砍了，當然這是年羹堯威風的過度膨脹，卻也可作爲尊師重道的一個襯托、比喻。即使你考取了狀元，當了宰相，回鄉來見啓蒙老師，還是要把官服脫掉，跪下來向老師磕頭，表面是禮貌，其實是感恩。你不這樣做，別人看不起你。現在不一樣，錢多了，地位高了，學問就好了似的，其實學問是金錢能買得到或地位能換得來的嗎？
講到師的邪正如何分辨？實在很難。我們學佛要謹慎，自己沒有擇法之眼，不要隨便跟著人家亂學，或者人雲亦雲。而自己當老師的人更要小心，不要誤人子弟，斷人慧命。
【善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形
相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。】
這裏講到學習大乘佛法的正題。大乘菩薩的唯一動機是大慈大悲救人救世，大悲心也叫大菩提心，大乘道的第一動機是發大悲心，沒有救人救世的悲願而來學佛，那是自私自利，修不成佛道的。
“大悲方便”，行菩薩道，除了大慈大悲之外，還要有方法。方便可以勉強解釋爲方法，不要以爲慈眉善目才是慈悲，手持寶劍，金剛怒目也是慈悲。像回教的教主默罕穆德一手拿經一手拿劍，信不信？不信、不做善事就修理你，這是中東地區沙漠國家的做法，姑且引用來對大悲方便作爲一種類比的說明。
在座各位特別注意！“菩薩唯以大悲方便，入諸世間。”大乘佛法只有以“大悲方便”入世，而非出世。而且菩薩入世是不拘形式，沒有一定的形象，也不一定以佛學的名相來講佛法。民國叁十九年，我剛到臺灣時，有一天一位朋友來告訴我，我的一位同鄉死了。怎麼死的？我這位同鄉得了肺病，搭船要到澎湖，航行到夜晚，碰上臺風，船被刮得觸礁，快要沈沒。他的朋友找個救生圈給了這位太太，叫他趕緊帶著孩子走。過了一會兒，他的朋友看到他還站在那裏，又去找一個救生圈給他，叫他趕快跳。他看看，有一位年輕人沒有救生圈，又把自己手中這個救生圈送給年輕人，最後自己跟著沈下去了。什麼是菩薩？這就是菩薩。菩薩在哪裏？就在人世間，就在社會裏。
菩薩永遠是濟世救人，教化人家。“乃至示現種種形相”，這就要看“華嚴經”裏善財童子五十叁參的事迹，善財參了五十叁位大善知識，有做屠夫的，有做皇帝的，有做妓女的，有做比丘的，有作比丘尼的，有賣唱的，也有修外道的。真正的佛法不拘于形式，並不一定非要剃個光頭，披個袈裟，敲個木魚，才是對的。
什麼叫“逆順境界”？順境界者，慈悲教化，就像許多佛公公、佛婆婆們，碰到人就阿彌陀佛，你好啊！我好啊！一臉佛像，滿口佛話，這是順的教化。逆境界者，逆的教化，比如橫眉豎目做強盜的，就像今天報紙刊登有八個搶銀行的，臨刑前忏悔，叫年輕人不要幹這種事，這也是一種以身說法，反面的教材。當年我在四川，與袁老師去一個廟宇，沿路上都是朝山的人，叁步一拜的善男信女非常多，走都沒有辦法走，路的兩邊則跪滿了討飯的乞丐，沒有鼻子的，瞎一只眼的，斷一只手的，各種怪模怪樣都有，有些長得真不敢看，我身上裝的錢，一路走，一路丟。後來，我的老師問我，你看到菩薩沒有？我說沒有呀！老師說你是瞎子！我說我真的沒有看到，他說跪在道路兩邊的都是菩薩，你還送錢給他，供養他，與他結緣呢！這也是逆境界，告訴你人生是那麼的苦。
菩薩就是與這些窮苦的人生活在一起，“與其同事，化令成佛”，這是具有菩薩種性的人，從無始以來，就有這種清淨願力。假如沒有這種清淨願力，沒有發起這種大悲心，光是盤腿打坐，吃吃素，念念佛，嗡隆嗡隆念幾個咒子，這樣就想成佛，成嗎？
若諸末世一…
《圓覺經略說 第五章 彌勒菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…