..續本文上一頁，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。

　　一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。】

　　接下來，佛再進一步解釋什麼是無明，無明並沒有一個真東西。例如我們閉起眼睛靜坐，眼睛好象什麼都不想，心中一念，若有若無，似想非想，此正是無明。但是，你再一尋找，這個東西在哪裏？它沒有體，假的，所以說，此無明者，非實有體。

　　“如夢中人，夢時非無。”佛在此又作一個比方，例如人在做夢的時候，夢中的境界都是真的，並非沒有。我常告訴人家，當一個人在做夢的時候，不要去叫醒他，叫醒他是罪過，很殘忍。你看有些人做夢時，笑得多甜！他在夢裏多享受！多舒服！這種經驗大家都有過吧！

　　可是，人很可憐，古人有兩句詩：

　　“多情自古空遺恨，好夢由來最易醒。”

　　這就是人生。好夢最容易醒，醒來想再接下去，接不下去，所以，不要去叫醒夢中人，讓他多做做好夢。我有時在想，佛說喚醒夢中人，到底是慈悲？還是狠心？我覺得一切衆生讓他做做夢，蠻舒服的！何必去叫醒他呢？

　　“乃至于醒，了無所得。”等到夢醒的時候，才曉得剛才在做夢，什麼都是假的，什麼都沒有。注意！現在我們正在做夢哦！等到大徹大悟，就會發覺我們白天睜著眼睛做夢，與夜晚閉著眼睛做夢，沒有兩樣。晚上做夢是幻，白天做事一樣是幻。可是，我們凡夫衆生夢中認爲是有，醒來還不願意承認它是假的，還想繼續夢下去；明知現在是在夢中，還是願意沈迷下去。

　　“如衆空華滅于虛空，不可說言有定滅處。”例如我們眼睛生病，看到虛空中有花朵；眼病醫好了，花沒有了，這些亮光哪裏去了？從哪裏消失的呢？不，不可以這麼說。它本來就是沒有的，它本來就是虛幻的，它旨空生空滅，它不在虛空中生，而是在你這裏生。何以故！爲什麼呢？無生處故。空中的花本來是假的，因爲我們以病態的眼睛去看虛空，虛空才出現花影，虛空還是虛空，虛空中並沒有多出花朵來，當然也就沒有生處，也沒有滅處。

　　“一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。”其實，我們真正的生命是無生的，是生而不生的。什麼是生滅呢？例如我現在講話，各位在聆聽抄寫，動一下，顯出一個現象來，經過一段時間空間，又消滅了，一生一滅，一來一往，我們眼睛所看到的，耳朵所聽到的，乃至心裏所想的，這一切的一切都是生滅法。假如我們被這些生滅的現象所轉，就是凡夫。假如能夠發覺在這生生滅滅之中，有個不生不滅的，生而不生，滅而不滅，動而不動，無形無相，就可以如佛經所說：“證無生法忍，登菩薩地。”就可以不須斷除生滅，就不在生死之中。

　　由此可見，宇宙萬有的現象都是相對的，有生有滅，有來就有去，有善就有惡，有是就有非，有動就有靜，這是生滅法，現象界兩邊相對，是靠不住的。能生能滅的，而不生不滅的才是佛道。所以，打坐念佛求靜，靜也是生滅法。靜久了，也坐不住，要下來走走，定久了要出定，靜極思動，動極思靜。爲什麼凡夫想打坐求靜？動久了，煩了，所以想圖個清淨。但是，真讓你靜下來，卻又靜不了。我有幾個朋友很羨慕出家同學的清淨，想退休，我都勸他們不要，爲什麼？因爲很多人一旦退休，沒事做，靜不下來，結果，退到“陰”國去了。所以，學佛的第一步要先能享受寂寞，沒有這種修養，不要談學佛。

　　想當年我在峨眉山頂閉關的時候，山峰頂上，不要說人影沒有，連鬼影子都沒有。萬山冰雪，孤零零一個我，所謂：

　　“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，

　　孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”

　　就是如此境界。有時夜晚看經，一盞油燈，一燈如豆，孤燈獨影，那才清淨！那才享受！這才真是享盡清福，是人生一大享受。你們學佛修道，回去看到老婆孩子，抱一抱，然後就走開去打坐，偶爾清淨一下，老婆孩子還是在旁邊，假如真把你丟到人煙絕迹的地方去，保證你嚇都嚇死。

　　以上是講到妄見生滅，輪轉生死，順便提起。我們繼續看下去。

　　【善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生

　　死，非作故無，本性無故。】

　　佛告訴文殊菩薩成佛的第一步怎麼走，我們都有資格成佛，誰都一樣，包括蟑螂、螞蟻一切衆生。第一步因地怎麼修呢？“知是空華，即無輪轉”，要曉得所有的一切都是虛空中的花朵，今天我們講的，聽的，一切所作所爲都是假的。人生如戲，要曉得我們現在是在唱戲，演父母的就要像父母，要演得大家都叫好。但是，不要忘了你是在唱戲，唱完戲，卸了妝，都要殡儀館報到去了，這一切都是假的。但是，一般人唱戲都唱昏了頭，上了臺就下不來，上臺容易下臺難。

　　同時要認識清楚，“亦無身心受彼生死”。生生死死是現象的變化，我們那不生不死的真我，並不在此生死上，你要能找到這真生命，才可以了生死。注意，我們那不生不死的道，“非作故無”，不是造出來的，也不是修出來的。你說我敲了好多木魚，打了好多坐，念了好多咒語，大概可以成佛了吧？哈！那是你妄想！觀自在菩薩在“心經”中不是也告訴我們：“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。你修他沒有多，你不修他也沒有少，它不是造作出來的。空本來就是空，不是你修出來的。

　　你們平常打坐覺得空空的，唷！好舒服！好清淨！我見到了空性！不要自欺欺人，那是你自己身心造出來的一種感覺。甚至，有的人跑到我這裏來說：“老師，糟了！掉了！我說：“什麼掉了？”“那個空空洞洞的掉了！”你們說好不好笑？空不是你修出來的，不是你不修就不空，他不用你修，本來就空。我常常講，不要去空妄想，怎麼那麼多事？是妄想來空你啊！妄想本來是空，你想留他也留不住，用不著你去空他，所謂：

　　“秋風落葉亂爲堆，掃盡還來千百回，

　　一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。”

　　懂了這個道理，就可以開始修行了，這是如來因地。我此話不會騙你們，講錯了，下地獄，到地藏王菩薩那裏第四層地下室，地獄本來十八層，現在時代進步了，又加了四層地下室。(衆笑)

　　【彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說，無知覺性。

　　有無俱遣，是則名爲淨覺隨順。】

　　什麼是空

　　我們再來體會空。空，是學佛的第一步，也是學佛的最後一步。各位注意！“空！”我剛才說空，有沒有一個空？什麼都沒有了對不對？即有即空，即空即有。那麼，你說空，現在有沒有知覺？有，有知覺。那知覺不空，不！“彼知覺者，猶如虛空”，因爲空，所以有知覺。如果沒有知覺，就不叫空。

　　“知虛空者，即空華相。”我知道現在空，那個能知之性本來就是空的，你又何必再去空他？妄想來了何必害怕？因爲空，所以什麼都知道。“亦不可說無知覺性”，你不要認爲空就無知覺，越空越清楚，越清楚越空。不要認爲空是什麼都不知道，不要以爲什麼都不知道就是入定，千萬不要搞錯了。“有無俱遣”，說有也不對，說空也不對，不是息心除妄想，只緣無事可思量，不抓住一個有，不抓住一個空，不空而自空，不定而自定，即空即有，即有即空，如是！如是！“是則名爲淨覺隨順”，此即是唯心淨土，此既是覺性，順此而行，即是正路。

　　【何以故？虛空性故，常不動故。如來藏中無起滅故，無知見故，如法

　　界性，究竟圓滿遍十方故，是則名爲因地法行。】

　　什麼理由呢？“虛空性故”。虛空是個形容詞，我們往往有一個錯誤的觀念，把自然界的空間當成虛空，所以，在心理上自己造就一個空空洞洞的境界，以爲這就是虛空，實際上，有個空空洞洞的境界存在，已經不是空了。這是第六意識有個虛空的觀念，是加以造就出來的，在唯識的道理講來，就是作意。自然界的虛空其實並不空，裏面含有空氣、水分、灰塵、細菌......等等。佛法所講的虛空是個名詞的引用，虛空即不是有，也不是沒有，無以名之，名之曰虛空。千萬不要抓住一個虛空的境界，當作虛空。

　　無明妄想如何斷

　　其次，我們的無明妄想究竟如何去斷？佛說無明如虛空之花，無生處，無滅處，不了自了，了而不了。這個道理聽起來好像很玄妙，其實很平凡。“心經”裏說“無無明，亦無無明盡”，無所謂了或不了，因爲它本身就是虛空性。例如我們聽的、看的、想的、都是無明所起的作用，你說它有嗎？沒有，用過便休，沒有嗎？當場就能夠用，它本身自性是虛空。

　　“常不動故”，我們也經常誤以爲修道修到最後不動，以爲不動念，或者什麼都不知道，就是定。這樣的話，何必學佛？學石頭，學死人多好！所謂不動是形容詞，它是動而不動，例如我講話，諸位聽見了沒有？聽見了，這不是動嗎？各位聽到我講話的聲音，乃至聽到外面的車聲，這是動相。假如你到了高山頂上，聽不到任何聲音，那時你聽見了沒有？聽見了，聽見了一個沒有聽音的，這是靜相。動相你聽到了，靜相你也聽到了，動相與靜相，你都清清楚楚，此時念頭沒有動過，動靜二相，了然不生。動來知道動，靜來知道靜，能夠知道動靜的那個不在動靜上面，與動靜毫不相幹，他是永恒不變的，所以用常不動來形容他，他是不生不滅，不增不減，不垢不淨。

　　“如來藏中無起滅故，無知見故”，如來藏是佛法的名詞，所謂如來是悟了道、成了佛的稱呼。如來也是形容詞，好象來了，其實沒有來，也不能說完全沒有來，如同我們的思想念頭好像來了，其實沒有來，也不能說完全沒有來，如同我們的思想念頭好像來了，來了又去，自性空故，常不動故。那麼，何以謂之“藏”？因爲他能生萬法，含藏一切萬有。所謂如來藏，既是一切衆生自性之別稱也。如來藏中無起滅，在我們的自性中無所謂起滅，例如我們研究“圓覺經”我講了一大堆話，各位也聽了一大堆，所有生起滅了，聽過了都不相幹，無生亦無…

《圓覺經略說 第一章 文殊師利菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…