緣 起
---圓覺經略說
叁十年前的一段往事
大經之真僞
釋佛陀多羅傳
佛經翻譯在中國
憨山大師注解圓覺經
圓覺經的十二位菩薩
叁十年前的一段往事
今天是我第一次講“圓覺經”，在講“圓覺經”之前，首先跟諸位提一下，有關這本經在臺灣第一次印行的故事。
事隔叁十多年了，1948年，我首次從南京來到臺灣，當時帶了很多佛像、佛經，打算碰到合適的朋友就送，讓佛經留在臺灣。結果，到臺灣一句話都聽不懂，在基隆的旅館住了叁個月之後，又把佛經帶回去了。
1949年2月底，又到了臺灣，也同樣在皮箱裏，放了些佛經。直到1949年底，從各路來臺的人很多，尤其是從四川重慶、西康來的老朋友，都來到我那在基隆的“招待所”。那時侯，我家每餐吃飯席開六桌，我內人及煮飯的，都累得受不了；晚上睡覺時，在日本式的榻榻米房間裏，到處睡的都是人。
那個時候我到街上逛，看見書店裏擺著的，都是一些日文書，找不到幾本中文書，好的四書買不到，佛經則更談不上。
我的一位老同學朱鏡宙先生，也來到了臺灣，也住在我家。有一天他告訴我，有一件大事要做。我說什麼事？他說不得了，臺灣連一本佛經也沒有。我說豈止沒有佛經，連普通書都缺乏。他說我們要做一件功德，辦個印經處。我說好呀！你去搞！你去搞！因爲他是章太炎的女婿，做過財政廳長、銀行董事長，地位高，名氣大，做了很多事。
過了一個多月，有一天他愁眉苦臉回來，告訴我說，臺灣印經處搞不起來。我問爲什麼？他說錢不夠。我心裏想，你老哥身邊的黃金拿幾條出來，不就成了嗎？但是，此話不能講，雖然是老同學，人到了某個階段，不能隨便開玩笑。我順手把抽屜一拉，將裏面所有的鈔票抓出來，對他說都給你夠不夠？他趕緊數，大概是二千多吧！我忘了，那時黃金一兩是二百二十元。數完，他高興得把手舉起來說，夠了！夠了！阿彌陀佛！菩薩保佑！臺灣印經處這下開成了！
我說，好了，你趕緊到臺北去辦吧！我再問：你第一部印什麼經？他說唉呀！這又難了，佛經不曉得到哪裏找？我說你等著、等著！送官送到縣，送佛送上天，我的皮箱裏還有幾本佛經。一翻！“圓覺經”，好不好？好，就印圓覺經。
以上是叁十年前的一段往事。所以，今天我手裏拿著“圓覺經”無限感慨，天下事之因緣多奇妙，想不到叁十年後在此講“圓覺經”。
大經之真僞
我平常不太喜歡講“圓覺經”，爲什麼呢？這真是一本大經，太大了。若分科判教的話，則歸入最大的華嚴宗，華嚴宗是中國唐代以後新興的佛教宗派。其根本經典“華嚴經”的內容包羅萬象，是佛教的大寶庫，所謂“不讀華嚴，不知佛家之富貴”。“華嚴經”的重點是講“一真法界”，處處皆是佛，一切衆生人人皆是佛，“一花一世界，一葉一如來”。的確是“直指人心，見性成佛”的法門，真是太大、太直截了。所以，我平常很少講“華嚴經”及“圓覺經”。
再說，所有的佛經，乃至所有發宗教，看人生都是悲觀的，認爲人生是痛苦的，要求解脫；都認爲這個世界是缺陷的。，悲慘的。唯有“華嚴經”所講的，認爲這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。
“圓覺經”講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，只有“見性成佛”，而且是無所偏的圓教。
但是，清末民初很多學者，認爲這本“圓覺經”是僞經，因爲當時的學術注重考據，疑古之風盛行。中國的學術思想，在近叁百年來，偏重于考據實證之學，這是因爲清朝的知識分子，看到明代講理學談心性，最後把國家都亡掉了，所謂“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”，修養好有什麼用？所以，滿清以後之學風，轉爲重實踐及考據。到了清末，受到西洋文化的影響，疑古之風盛行。當時梁啓超等說“圓覺經”、“楞嚴經”、“大乘起信論”是僞經。他認爲這是後代的得道高僧所僞造，不過，假亦假的好。妙的是佛經裏文字最美的便是這二經一論。
“圓覺經”是否就如梁氏等所說，是後代大禅師所僞造？不見得。我可以說這的確是真正的佛法。“圓覺經”與“楞嚴經”，應該說是佛教的無上密部，只因爲“圓覺經”、“楞嚴經”的文字實在太美了，而一般佛經的文字沒有那麼美，所以有些學者認爲是僞經。
下面我們來看翻譯這本經的佛陀多羅的傳記。
釋佛陀多羅傳
宋高僧傳卷第二記載：釋佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽(JI4：用毛做成的氈子一類的東西。)賓人也。(注：唐稱迦濕彌羅，今新疆西南部克什米爾地區，盛産綿羊。)來多羅英，誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出大方廣圓覺了義經。此經近譯，不委何年？且隆道爲懷，務甄(ZHEN1：審查)作妄，但真诠(QUAN2：事物的理。)不謬，豈假具知年月耶？救之形迹，莫究其終。大和中圭峰密公著疏，判解經本一卷，或分二卷成部，續又爲鈔，演暢幽邃，今東京太原叁蜀盛行講焉。
佛祖統記卷叁十九：唐高宗永徽六年(西元六五五年)罽賓國佛陀多羅，于白馬寺譯大方廣圓覺修羅了義經一卷。
佛陀多羅中文的意思是覺悟救世，他是北印度罽賓人。罽賓是國名，唐朝稱爲迦濕彌羅，在新疆的西南邊，現代稱爲克什米爾，當地盛産綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經，(古代印度人，把佛經寫在多羅樹葉上，稱爲多羅莢。)發願將佛經弘揚到中國來，他到了洛陽白馬寺，在那裏翻譯出“大方廣圓覺了義經”。至于來了多久才通曉中文，以及哪些人幫助翻譯，那無從考據，所以後人懷疑是僞經。
近代指稱這部經是唐朝翻譯過來，但是，不曉得何年翻譯出來的，由此可見，此經自古就有人開始懷疑了。但“隆道爲懷，務甄作妄”，爲了宏揚佛法，我們務必仔細甄別此經是否有錯誤之處。但是研究的結果，不須懷疑，此經所闡釋真如的道理，一點也不偏差，“真诠不謬”。既然是真正的佛法，那又何必一定要確知何年何月所翻譯的呢？站在護法的立場，只要此經大義無誤，不須過于在考據上鑽牛角尖。佛陀多羅這位高僧，最後何時離開中國，到哪裏去了，都沒有資料可查考。
唐代太和年間，禅宗的圭峰宗密禅師，將“圓覺經”加以整理注疏，著成判解經本一卷，或分爲二卷成爲一部書。圭峰禅師後來又繼續著述，闡揚“圓覺經”深奧的道理。宋代時，東京汴(BIAN4：河南開封市的別稱)梁、山西太原、四川叁蜀一帶，都盛行講“圓覺經”。
另外根據“佛祖統記卷叁十九”的記載，唐高宗永徽六年，即西元六五五年，罽賓國的佛陀多羅，在白馬寺釋譯了“圓覺經”一卷。
佛經翻譯在中國
在此，順便向各位大略提一下，佛經在中國翻譯的慎重情形。
諸位都知道在中國曆史上，翻譯佛經很有名的一位外國和尚，就是鸠摩羅什法師。在南北朝時代，秦王苻堅爲了請鸠摩羅什到中國來，派出了二十萬大兵，消滅了兩個國家。在世界人類文化史上，只有中國才會有這種事，爲了請一位學者，一位出家法師，居然派出二十萬大軍去接護，中國文化就有如此氣派。
派去接鸠摩羅什的大將姓呂，接到了新疆，准備進入國境時，聽到秦王苻堅已經失敗，他遂在甘肅自立爲王，稱爲西涼。鸠摩羅什在西涼待了好幾年，等到西涼亡了，才進入中國長安。
鸠摩羅什到達長安以前，與中國軍隊相處了許多年，所以，他的中文已有了根基。再加上皇帝對他的供養與器重，他的中文當然好。而且，當翻譯佛經時，參加的人很多，不是他一個人。方法是由他講一句，其他人討論再討論，字字斟酌，往往爲了一個字，討論了幾個月，才確定一句佛經。
再說唐代玄奘法師的譯經院裏，擁有叁千人之多，包括在家、出家，集合了全國有智慧、有學識的人才，而且還包括了基督教的傳教士。玄奘法師甚至將祆(XIAN1：拜火教，波斯人瑣羅亞斯特所創立，崇拜火，南北朝時傳入我國)教的經典也翻譯了，有一部摩尼竺天經，不是佛經，那是祆教的經典。玄奘法師還不只如此，他把中國的老子、莊子翻譯成梵文，送到印度去，可惜現在找不到了，因爲印度人不知文化之貴重。不過，現代的中國人，也已不像以前那麼重視文化了，這也是中國文化的悲哀！
憨山大師注解圓覺經
各位手上拿的“圓覺經直解”，是明末四大老蓮池、藕益、紫柏、憨山之中的憨山大師所著。憨山是他的號，法名德清，道德文章好得很，“夢遊集”是他一生之著作。另有“憨山大師年譜”希望大家詳加研讀，尤其是出家的同學們更應細讀，看人家如何讀書，如何出家，如何修行，如何修道。
憨山的母親很了不起，對兒子讀書督課甚嚴。他年紀小被母親逼得緊，便問母親爲什麼讀書，母親說：“考功名做官呀！他問：做什麼官？怎麼做？母答：從小做起，最高可到宰相。又問：做了宰相，然後如何呢？母親答說：最後就是罷官(退休免職的意思)。他說：那有什麼意思？一生辛苦，到後頭罷了，做他何用？有沒有可以不罷的？母親亦覺得此兒思想特殊，就告訴他說：那你當和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的話，還可以成佛做祖。他一聽，好！做這個好！所以，十二歲的時候，他媽媽就把他送到廟裏。
他的祖師亦了不起，看這個小孩骨氣不凡，爲他請了許多名師，教他讀四書五經，諸子百家，曆史、詩、詞、古文等等。他的祖師一直培養他，並沒有馬上要他出家，而且要入世或出世，隨他自己的意思。到了十九歲，他才要求祖師爲他披剃。各位看看古人的胸襟氣派，不像現在，一進廟裏就把你的頭剃得光光的。
他的一生，對國家的政治、社會、宗教等各方面，貢獻都非常之大。他後來…
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