..續本文上一頁提倡了。
可是，提到少食或不食，卻並非一件簡單的事，如果不知道運用氣脈的原理，不食是要命的事，道家的這句話，也是在說明氣脈的重要。
前十年，本人曾作賭徒式的試驗，一共有二十八天不食的經曆，這二十八天中只飲茶水，偶爾也吃一根香蕉。在這一次的體驗中，發覺最危險的時候是第叁天到第四天。
在第叁天不食時，精力衰落，氣力耗完的樣子，一定要躺下了。此時最重要的是，心情坦然，要運用一種氣功，充滿胃裏的氣，使胃壁不會發生摩擦而出血。
過了第四天，頭腦清醒，精神充沛，也許就有碧眼方瞳的意味。
但是二十八天中，意識習慣上的食欲卻是仍然存在的。
中國舊式的人家，時常有人把床的四腳放在活烏龜的殼上，以取靈龜長壽的吉祥，如果注意那些烏龜，幾十年不吃不喝，只是時常伸出頭來吸氣(也許同時吸食了空氣中的小蟲和微生物)，靈龜會自通任脈，據說千年的靈龜，就是食氣者壽的表征。
不要被八卦所困
奇經八脈中的任督在哪裏？我們常看到現代的武俠小說，隨處描寫著任督二脈，但是中國文化史上，最早提到任督二脈的，除了黃帝的《內經｝)外，就是《莊子》了。
《莊子·養生主篇》中庖丁解牛的寓言，便提到：“緣督以爲經”，“中經首之會”。
可是《莊子》未提到任脈，有人說，《黃帝內經》實際上是戰國時代的文化，那時齊國的方士們，研究道家的傳統文化而編寫了《內經》，這樁考據的事，不在本題討論之內，但是它實在證明了醫學發展史是很有問題的。
道家認爲任督二脈等于天地間之陰陽，說到這裏，我認爲大家應該丟掉八卦的包袱，根據這一法則而另尋科學的途徑，因爲氣脈與八卦的關系，是後人在唐、宋之間硬套上去的，如果中醫仍停留在八卦的圈子中打轉，就會變成前途有限，後患無窮了。因爲學醫的人精通《易經》的象數已不容易，何況象數之學與醫學聯姻，有對有不對的地方，不能太過牽強。
星棋遍布的八脈
看一看人體八脈圖，真像天空中的星鬥，難怪道家稱人爲一小天地了。但是，有關這一點，中醫與丹道家間理論並不完全聯系。
八脈的督脈和任脈，都起自會陰(即是密宗所謂的五法官)。上至百會穴，如果八脈配合了針灸、氣功、點穴、按摩，聯合溝通，無疑是一門新的人體生命知識的寶藏。同時也可爲醫學開一新的紀元。
督脈司氣的作用，影響支配著全部脊髓神經系統。
任脈司血的作用。
治療男性的病，以督脈爲重，女子則以任脈爲要。
衛沖即中脈。
帶脈在中間，對于女性最爲重要，凡婦科的毛病，每與帶脈有關。
陽蹻及陰蹻，陽維及陰維司人體上下部與左右肢的功能，是交叉的。
子午流注和靈龜八法的節氣問題
這是針灸的兩種方法，與穴道及奇經八脈有關，而用天幹地支的方法再加配合。
但是現在使用這種方法是非常有問題的，如果弄錯了，就很嚴重。
第一，就是現在所用的二十四節氣，是否有了偏差？
在最初曆法訂定二十四氣節時，卻是非常准確的，中國是曆法、天文發達的國家，可是天體躔度的差異，星象方位不斷變化所産生的偏差，二十四節氣應常作較正，但是我們的二十四節氣和黃曆已經有幾百年沒有校正了，這些節氣，可能已偏了好多度，再以有問題的節氣作應用的標准，豈不是偏而又偏了嗎？
在埃及造金字塔的時候，當時塔中有一個洞眼，是正對著北鬥星。現在從那個洞眼向外看，根本看不到北鬥星。原來北鬥星都偏到很遠的側方了，宇宙天體的變遷真是不可思議，曆法不快點作校正，針灸再循不正確的節氣來應用，真是茲事體大了。
第二，使用幹支開穴的方法，對每一個患者都用同一幹支規則來推算，就值得研究了。這種計算的程式，是采用唐代星命學發展以後的方法，男女老幼，定命造化的年、月、日、時，各有不同，根據《內經》原理與星命學牽涉，每個人發病及其應好應壞的時期，也各有定數。假定這個原則是對的，那麼，診斷每一個人氣脈和開穴，勢必先要了解命理學(即星命學)才行。學醫兼通命理，可能嗎？有必要嗎？或者並非如此？實在需要重新研究，確定其原理與法則。
第叁，只憑天幹加地支，不再加時支，完全不管二十四節氣和幹支的關系，不管空間地區，不問來人的年齡等問題，是否完全恰當，實在值得作深入的研究！
現在國際上一般人都震驚于大陸地區醫學和針灸的發達。但是我看到過那些最新所整理的資料，還是不夠科學，還大有問題在。原因只是他們把幾千年來雜亂無章的醫理和實用，歸納成一種較爲具體而有系統的法則，並無合于人體生理和自然物理的新發現。
至于應用的有效，那也是根據中國古人經驗的傳習而來，並非是他們有了特別新的發明。我們的中西醫學界，爲什麼不團結一致，攜手合作來自求究竟呢？
以上的問題，先只提出問題的重點，等以後再作討論。
子午卯酉
道家爲了打通任脈及督脈，先從打坐開始，以十二時辰的法則，配合著氣脈及八卦的形象，我們可以先看一看下頁的圖。
這個圖表示體內任督二脈，子的位置是會陰之處，也是任督二脈的起點，上達于午，就是百會穴。
卯時，正當人體的夾脊之處。
酉時，正是人體的丹田之處。
由于要修氣脈，打通氣脈，以達到返老還童的境界，道家就提出了子、午、卯、酉的問題。
以後，所有修氣的人，都固執于子、午、卯、酉四個時辰打坐的重要。事實上，能夠每日在子午卯西打坐，當然確有效果，那是另有原因。
道家打坐更有一種說法，就是：子午溫養，卯酉沐浴。
所以有些打坐的人，依文解意，便在每天卯、酉兩個時辰必定要去洗澡，而忽略了子午卯酉四字，是在解釋打坐的天地法則，並非完全屬于刻板的定時作用。
道家的活子時
由子午卯酉來看，“子”的部位意義極爲重大，那是一個生命原動力生法之宮，氣脈的發起之樞紐，所以說，這個子時是活的。
既然道家認爲，人身是一個小天地，萬物各有一太極，那麼在本身的這個天地的系統中，也自有其自我的運行，與天地運行的法則，雖有大的關連，但也有小我的自主能力。
在季節上來說，“子”代表十一月，是一陽初生的地雷複卦。
在人的生命上來說，陽代表著陽能，在陽能發動的時候，正是所謂活的子時，並不一定要合于天地法則固定的子時。
這才是本身小天地的運行起點。
一個男嬰孩，正睡在搖籃中，在他將醒未醒的一刹那，性器官忽然膨脹起來，恰爲老子所謂：“不知牝牡之合而囗作”。
這個嬰兒既沒有性欲，也不知道男女之事，這正是他陽能發起的時候，也正是他自身系統中的活子時。
一個病人，只要還有生命活力的氣機存在，他也有活子時的征候。不過，不全是以性器官作標准，而是以精神衰旺的周期性來推算的。
把握住了活子時的動力，使自己身心定住不生一念，陽氣才能上升，這就是道家的修煉法則。
在人類長大成熟，一陽來複之時，也就是活子時的時候，都去追逐異性而放射，如果能趁機靜坐而升華，回轉到督脈，及其道而行之，就成爲煉精化氣了。
針灸與活子時
不論針灸與點穴，都注重氣脈的開合。
氣脈的開閉又是隨二十四節氣而變化的，這是一種爲時頗久的理論。
但是，我們前面已經指出，曆法長久未經校正，日月星辰角度的偏差，使得舊有沿用數百年的二十四節氣，發生了值得懷疑的情況。
如果按照二十四節氣的天幹地支針灸，或者是沒有配合氣候的法則，它會不會産生不良的後果，應該值得研究。
所以，針灸應在“活子時”上發展，道家的奇門遁甲學中有雲：
陰陽順道妙難窮，
二至還鄉一九宮。
若人識得陰陽理，
天地都來一掌中。
所謂二至就是冬至一陽生，夏至一陰生，一九就是後天卦的坎離二卦，也即子午的代表數字。
如果暫時丟棄了二十四節氣是可以的，但是四季的重要，卻要把握，春夏秋冬大氣象的變化影響，是不能抛棄的。
然後再把握住個人的活子時及奇經八脈的道理，研究出一套新的針灸法則，這可能是對人類真正重要及有意義的貢獻。
第七章
站在中國文化的立場上來說，目前的世界潮流趨勢，我們真應該很高興。
站在中國醫藥發展的立場而言，我們更應該很興奮了。
因爲針灸在麻醉效果上的功用，已震動了世界。西方講求科學的醫藥界，都在熱衷地研究針灸，這不是我們的光榮嗎？
但是，我心中卻難過萬分，因爲這些只是我們老祖宗的光榮，證明了我們有個了不起的祖先而已，至于我們自己又如何呢？到目前爲止，實在毫無光榮可言。
我們要馬上用新的方法，在理論上創新醫學的基礎，將一切古老的幹支問題，及勉強套在醫理上的《易經》八卦丟掉，醫學才能進步，才會有適合時代的創造和成就。
司馬遷在《史記》中就說過：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而衆忘諱，使人拘而多所畏，然其序四時之大順，不可失也。”
大陸也忙于整理中國的醫學，整理老祖宗的東西。積極地重新估價及計算的責任，落在我們炎黃子孫的肩上。要想將中醫發揚光大，是要靠海峽兩岸同仁的努力了。
五星聯珠
要想批判是非，首先要了解事情的本身，所以，醫理的曆史發展和哲學基礎，一定要先弄清楚，才能談到保存和丟棄的問題。
在座之中有些朋友，表示對五行幹支及六十花甲的問題，仍太模糊，希望能再加解釋，所以現在再花一點時間，來作補充的說明。
所謂五行是代表五星的輻射作用。
十天幹是代表太陽系的物理系統，十二地支是地球與…
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