..續本文上一頁》之體用
《易經》似乎是太難懂了，看了許多易學的書，使我們都是愈弄愈糊塗。
現在我們只要先注意先天、後天兩個八卦，就能提綱摯領地了解了。
先天八卦所講的，是宇宙未形成物質世界時之物理法則。
後天八卦所講的，是物質世界形成後太陽系的物理法則。
先天所講的是體。
後天所講的是用。
《易》的作用，是在漢、魏、南北朝以後才發展出來的，道家的哲學，陰極則陽生，陽極則陰生，也是互爲體用的道理。
了解了作用之分，我們自然會明了，許多堪輿方面、命理的各種不同八卦，只不過是將先天卦之“象”，搬到後天卦的“數”上，另成一個八卦，或者是將先天卦的“數”，搬到後天卦的“象”上，也另成一個八卦。這樣搬來搬去的應用，他們有他們的理，但是因爲原理未見闡明，這門《易經》的學識，就變得更爲神秘難懂了。
叁家村與來知德
孔子說“玩索而有得”，是指研究《易經》的方法。
在研究《易經》時，必須反複玩索卦象，才有心得，有人終生研究《易經》，也不一定達到最高境界，這是一門極有趣味的包羅萬象的學問。勸大家夜晚不要研究，因爲一不小心，就會發覺東方之既白了。
爲什麼易學書籍那麼多，又那麼難懂呢？原來與叁家村的學者有關。
這些叁家村的學者，畢生在古老的環境中研究易學，實在值得欽佩，但可惜的是孤陋寡聞，前人老早已有的心得沒有看到，他們仍在獨自埋頭研究。
明代有名的易學大家來知德，曾隱居二十年，專門研究易學。不錯，“來易”是很有名的，他確有極具價值的見地與發揮，但是，也因未通閱先賢論《易》之書，使得他浪費了不少光陰，這些都是可佩而又可歎的，也足爲我們研究學問的借鏡。
後天卦之用
“帝出乎震，齊乎冀，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞
乎坎，成言乎艮。”
這是在《說卦傳》中，漢易據此以象數次序而解釋物理世界的法則，據說是孔子所寫，這個次序法則，當然是後天卦所表現的，也應該說，後天卦是根據這個法則而畫的。
孔子的這幾句話，簡單地解釋是：
太陽在東方升起，震爲東，爲春，一年之始，一日之始(帝出乎震)。
不久就表現了它影響萬物的能力，萬物滋長，糞爲東南，春夏之間，上午(齊乎巽)，至正中則光輝而治。
離爲南，日正當中，爲夏，萬物都在充分發育(相見乎離)。
日偏西時，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤爲地(致役乎坤)。
日落時，在一年之中是仲秋氣象，這時兌卦已是一陰來到，一切開始進入陰的境界(說言乎兌)。
入夜，也是深秋之時，陽能的乾卦進入陰境，陰陽就有交戰的現象(戰乎乾)。
子夜，孟冬之時，萬物所歸，在極陰的境界中，一陽在其中矣，這是新的轉機，坎中滿(勞乎坎)。
夜去冬盡，宇宙問一切開始暗中萌動了，新的陽能又起來了(成言乎艮)。
如果我們把萬有世界的物與事，用這個法則來解釋，是沒有一樁事不符合這個法則的，所以說，按照易卦來推論天下大小之事，是絕對准確無誤的，也是絕對科學合理的。
《易》的叁要點
《易經》有叁個基本的要點：
一、變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的，也就是說，天地間萬事萬物，沒有不變的。但這個變，是漸變而不是突變，《易｝｝是否定突變的，因爲一切突變的事情，實際上，內部的變化已由來久矣。
二、不易：在一切的必變之中，有一種絕對不變的本體，這就是形而上的道理，在西方的宗教呼之爲上帝，佛教稱之爲佛，老子無以名之稱它爲道，也有人叫它爲“一團漆黑”。不論其名如何，所代表的是不變的本體。
叁、簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現象與人事，歸而納之爲極簡單的必然之理，稱爲簡易。
六十四卦及六爻
在先天伏羲八卦中，叁爻爲一卦，但是後來的演變，卻將兩個卦加在一起，六爻成爲一卦。
在六爻之中，下面的叁爻卦爲內卦，又稱下卦，在上面的叁爻爲外卦，又稱爲上卦。
六是個奇怪的數字，易學認爲第六位最高，據說在自然科學位數方面，也認爲六是頂點。
在八卦圖上看到的叁爻卦，是在八個方位，現在配合成兩個叁爻一卦，成爲六爻卦，結果每卦(叁爻)就有八個(六爻)卦了。
如此一來，八個卦的總數就是六十四卦了。
現在讓我們先看看乾卦及其變化：
囗乾爲天。
囗天風(女後)，根據《易》的必變道理，從內部最下變起，好像宇宙間起了大風，即變成爲(女後)。
囗天山辶豚，二陰生起，混然一體的陽氣開始退藏，即變爲。
囗天地否，天地形成後，則天下多事矣，是爲否，等于有天地則有人，從此無甯日，也可以稱爲《易》的幽默，下一變爲：
囗風地觀，由內而外視之，頗爲可觀了，也可以稱是持盈保泰的道理，再一變爲：
囗山地剝，如不保泰，則爲剝，好像是人的身體，如不保重則剝損。
囗火地晉，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱爲遊魂卦，等于說，人雖未死，卻遊魂于廢墟之間，到墓場中去觀光了。
霎火天大有，這是第八變，內卦整個還原，稱爲還原卦，也稱爲歸魂卦，但是，這個歸魂，雖象征著生命的延續，卻並非自己生命的還原，而是子孫的延續。所以世界上沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，不過是變化的一種，而與以往的形式相似罷了。
以上所說的，是乾卦本身及其變化，一共是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化，其法則相同，共爲六十四卦，在此不逐一多作解釋了，大家可以對照任何一本《易經》書籍參考研究。
錯綜複雜的變化
難道說，六十四卦就說清楚世間的一切變化了嗎？
不！事情還錯綜複雜得很哩！
我們仍拿乾卦來說吧，它的第一變成爲(女後)卦。
霎天風(女後)。
綜：如果把(女後)卦的圖，作180度的倒轉，則成爲：
囗澤天夫，這是(女後)卦的反對卦，又稱爲綜卦。
錯：如果把(女後)卦的五陽一陰，變爲五陰一陽，則成爲：
囗地雷複，這是(女後)卦的正對卦。
一個人到了病的時候，就是剝卦，而剝卦的反對卦就是複卦，複卦豈不就是病體恢複健康了嗎！
在六十四卦之中，卻有八個卦是沒有綜卦的，這八個卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。
這八卦之中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現象，在任何角度來看，天絕對是天，地絕對是地，太陽與月亮也仍是日月。
後四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬于人事的，但卻是有其不變的性質，所以也沒有綜卦。
我們看到的錯卦與綜卦，是屬于外在的變化，現在我們再來看一看，事情內在的複雜變化吧！
上爻下爲爻，下爻上爲互，從字體的形象上也可以看出來這個意思。
以(女後)卦來說，上下外爻不變，只要內部的四爻則成爻互。
互爻如圖：
爻 囗—————————————→囗
卦的複雜爻互，即爲乾卦，如此錯綜複雜，看來真與世界上的事與人一模一樣了。
辯證法與微積分
對八卦的形成及演變作分析之後，再研究了其錯綜複雜之卦，才清清楚楚地體會到，從《易經》八卦的立場觀察人事是八面玲珑的，是周密合理而客觀的。如僅從一個觀點來看事情，錯誤也就絕對不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是說因觀點不同，凡事也應在他人立場著想。
最有意思的是，有人發現了《易經》這種對事物的道理，啞然失笑說：這就像是西方的辯證法呀！
聽到了這種意見，不僅使我想起了一個故事：有一個人認識一個小孩子，一天這人忽然遇見了這個小孩子的祖父，于是就啞然失笑說，你看這個老祖父長得多麼像這個小孩子呀！
這真是有趣之極，《易經》已有五千年的曆史，辯證法也不過是十八世紀的産物，不知道是我們文化的毛病呢，抑或是我們中國人有些是顛倒著走路呢？
不來慨歎我們這些伏羲、黃帝的子孫也罷！再看看西方那個微積分的發明人吧！
他研究了《易經》，從《易經》“數”的法則中得到很多的啓示。《易經》六十四卦有一個方圖及一個圓圖，但是他把方圓圖弄錯了，雖然發明了微積分，但他卻十分遺憾自己不是中國人，沒有把易學弄得太徹底。否則，成就可能更多了。
其實我倒替他慶幸，慶幸此君不是中國人，因爲他如果是中國人的話，弄通了《易經》，也絕不會發明微積分，頂多作個易理蔔卦的術士而已。
因爲學《易經》的人，都是只重“理”的部分，而不重視“數”，真是可歎！
方圓圖與氣候
先看八卦的方圖(見下頁)，從右下方的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦，一共是八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風、水、艮、坤。
而它們的數字就是一、二、叁、四、五、六、七、八。
由此方圖，可以看到六十四卦中每一卦的“數”。方圖所代表的是空間，圓圖代表的是時間。
那麼圓圖是如何排列的呢？
由坤卦爲起點，從方圖的最上一排開始，將第二排最左邊謙卦，接排到第一排的最右邊香卦，如此一排排地接下去，而形成一個圓圖。
在圓圈的中心，從乾卦到坤卦劃一條線，好像是天體銀河的位置，而這一圓圈既是代表著時間，一年之中的二十四節氣，及十二個月，皆由是而産生。
在圓圖中，除掉乾坤坎離代表了天地日月，而不采取爲節氣之用外，下余六十卦。
每卦代表——六天，共叁百六十天，是一年。
五天又爲一候，叁候爲一氣，六候爲一節。
所以一年有十二個月，二十四節氣，七十二候。 …
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