這是根據太陽系必然的法則，以卦象說明氣候的變化，預知氣象由斯産生焉！氣象變化深深地影響著人類的一切，醫理與氣象的關系最爲密切。
中醫的基本書及其他
大家注意一下，可以發現，今天在地震之後，我們的精神特別好，這是氣象變遷所造成的影響，也說明了氣象變遷與醫理的關系。當然，有時在地震之後，氣象的影響，反使我們的精神特別壞。
現在，讓我們先談談叁本書，以便了解中醫的發展史，實際上，這叁本書，正是中國的醫學發展史。
一、《內經》：包括《靈柩》、《素問》兩部，是原始的醫理學，其中以針灸最爲重要。可是《內經》並不僅是一部醫學理論的書，它更是一部修養之學；要說起來，應與《四書》並重，列入必讀之書，結果被局限入醫學的範圍，實在有欠正確。
二、《難經》：這是一部講理氣的書，所論的是偏重氣脈方面的學問，好似堪輿方面的理氣一樣，除了看巒頭、講形勢以外，還要注重理氣。
叁、《傷寒論》：這是一部實用醫學的書，照我的意思來說，應該算是南方醫學的書，因爲只有南方才多寒病。所以無論是醫理也好，實用醫學也好，處處要兼顧到人與宇宙的關系，以及氣象對人的關系。這部《傷寒論》，如應用于西北區，有些醫法就會有問題。
那麼醫治北方人的病，應該怎麼辦呢？
北方多溫病，應該注重《溫病條辯｝)才比較合宜。
到了唐朝孫思邈的醫學，是純粹屬于道家派的醫學，其所著之《千金方》及《千金翼方》二書，亦應列入國人必讀，其中涉及了庭園的設計、藥草的種植，都與健康、醫學有關，它將醫學融化在日常生活之中，真是一部妙作。
可愛的巫醫
中醫是由祝由科起源，其中包括有符咒的應用。
聽到符咒兩個字，一般人難免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫醫。
事實上，符咒的應用，確是巫醫所作的事，巫醫不但不可怕，他們還是精神治療的老祖宗呢！
在上古氏族社會的時代，凡是所有的醫生都姓巫，這是一個氏族的姓，巫氏門下出良醫，巫醫是一個尊稱。
巫氏名醫，用符咒的方法治療病人，是一種道地的精神治療，畫符念咒是利用病人對醫生的信心，以及病人自身的信心，以達到治病的目的而已。
巫醫不是很了不起，很可愛嗎？他們哪裏是西方漫畫中的可怖巫婆呢？
中國的醫學，在祝由科以後，講求的是：一砭，二針，叁灸，四湯藥，等到了吃藥時，已是第四步的醫法了。
道家的生命學說
前面說到道家的醫學，究竟道家醫理是怎樣演變出來的呢？讓我們先看道家的生命變化圖吧！
乾卦是陽能，是生命的開始，乾卦的內卦是懷胎時期，外卦代表了出生後至十六歲(女十四歲)。從這個表上，我們可以看到，男子十六，女子十四以後，就進入後天的生命。
《內經》上說，女子二七天癸至，即十四歲開始了後天的生命。
此後，在男十七，女十五歲即進入(女後)卦，每八年(女七年)陽爻變陰，變爲另一卦，爲辶豚，爲否，爲觀，爲剝。
剝卦盡頭，男子五十六歲，女子四十九歲，那時的男女，雖然活著，但已是遊魂的狀態，按現在西方的生理學，是更年期，按道家的學說，生命已是最後的一陽將盡的邊緣了。 如趁一陽未盡的時候，也可以說趁爐中的火尚有星點余存，趕快設法修煉，還可以有轉機，請看道家的另外一圖，修道的升華吧！ 道家的修法，就是依照宇宙間自然法則的道理，配合了藥物。 在《內經》和《黃庭內景經》中，提到的有上藥叁品，是精氣神。就是用自己的力量，改變自己的身體，一陽來複，生氣就有了。 繼續的努力，變爲二陽四陰，再進步爲叁陽叁陰，最後達到乾卦，恢複爲純陽之體，成爲原始的青春狀態。 如果已經到了坤卦的年齡，不是一切都完了嗎？絕對不是，不過，我們確實要加倍的努力，才能恢複“一陽來複”的局面。 可笑的采陰補陽 道家修身的學說，有一句是：取坎填離。 坎中滿、離中虛，坎卦中間爲陽爻，離卦中間爲陰爻。 如果把離卦中間的陰爻，易之以坎卦中間的陽爻，離卦就變爲叁爻皆陽而爲乾。修道的目的是反本歸原爲乾卦，所以就形成了取坎填離的說法。 豈知有些一知半解的人，以坎爲陰，離爲陽，就把取坎填離，解釋爲采陰補陽。 我們從《易經》的卦象，再看到道家以《易》爲基礎的生命之說，就不難明了取坎填離的道理，那只是一種學說的定理，並非是修煉的方法。 采陰補陽之說，其謬可知矣。 大師邵康節 說到《易》，說到道，我們一定要說宋代的有名大師邵康節。 邵康節上通天文，下通地理，精研《易經》道家之學。許多人都看過《推背圖》，其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推論世界大事。 邵氏由道家醫理，說到生命的本能，有詩如下： 耳聰目明男子身(生命的奇妙)， 洪鈞賦予不貧貧(生命的寶貴)。 因探月窟方知物(物質世界由動能而來)， 未蹑天根豈識人(宇宙生命來源不能把握，豈能了解人)。 乾遇巽時觀月窟(天風(女後)，可知生命法則)， 地逢雷處見天根(複卦，見到生命之本來)。 天根月窟間來往(如能把握到生命與宇宙的關聯)， 叁十六宮都是春(可得真正的不死永生)。 第叁章 魏伯陽和《參同契》 自漢代以來，修神仙。煉丹道開始廣爲流行。那時，上古的陰陽家、道家及雜家的各種知識學說與方法，才真正地融彙在一起。 就連天文、地理，也都達到一種新的境界，呈現了新的面目。 東漢的魏伯陽，是曆史上著名的道家，他所著的一本書，名叫《參同契》，在中國文化上占有極重要的地位。 這本《參同契》，揉合《易經》、《老》、《莊》，及神仙煉丹法于一爐，稱爲千古丹經之鼻祖，是中國科學原始的基本要典。中國養生生命學的道理，也都包括在內，唯其中隱語甚多，外行人讀之頗爲費解。《參同契》中引用《易·系辭傳》所說： 法象莫大乎天地， 懸象著明莫大乎日月。 前一句的意思是說，自然界裏的法則，以天地爲最大。下一句則是以日月爲喻，說明人體氣血的循環，就像日月在宇宙間運行一般。 兩漢的醫學及煉丹，皆以《易經》的陰陽與五行八卦的原理爲依歸。也就是說，五行的說法在那時已經開始了。有人也認爲五行之說並非上古開始，只不過漢代的僞造而已，但是以所使用度量衡的標准來看，可能兩漢以前早已存在。 《易》是研究兩性之學嗎？ “乾坤其易之門邪。乾，陽物也。坤，陰物也。 陰陽合德而剛柔有體。” 這是從《易經·系辭傳》中節錄的一句。 所謂“乾坤其易之門邪”，對醫理來講，是指後代的時候，以易爲基礎，對人類生命加以計算，並研究針灸與十二經脈的關系。 由此而引出了十二辟卦，我們在下一段詳細說明十二辟卦，現在順便說到一個笑話。 有人著書立說，認爲《易經》只不過是研究兩性問題的學說而已，他們的理由也是根據《系辭》中的這一段。 “乾陽物也，坤陰物也。”這不是分明說男女兩性的生殖器官嗎？再看《易經》之中，到處都是陰陽，甚至陰爻陽爻也都成了性的象征。所以說，這些人的結論就來了，《易》是研究性學的。 可是我們要明白，“物”在當時只作“東西懈釋。因爲《易經》的用語，被後人借用，後人的後人，難免又將祖父比孫子了，這也是中國文化上的麻煩事。 十二辟卦 十二辟卦是什麼？ 辟是特別開辟的意思，而十二卦代表了生命乃至宇宙的消長。根據乾坤二卦所辟的卦，就叫做十二辟卦(其中有關節氣之劃分，是以中國大陸中原爲標准)。 十二辟卦中，各卦經管一方，就像是諸侯各管一方一樣，所以又稱爲諸侯之卦或侯王之卦。 在這十二辟卦的圖中，由內向外分別是： (1)卦名。 (2)卦象。 (3)十二地支所屬之月令。 (4)律呂。 (5)二十四節氣。 在這幾項之中，我們先要談一談律呂。 音樂曆法和律呂 律呂是中國音樂的一個名詞，看到音樂與曆法及氣象有了關系，難免使許多人大吃一驚。 實際上律呂是表示宇宙氣機的變化，同時說明了音律及曆法的關系。 中國的曆法，本是一科專門的學問，也是一部氣象學。曆法是從黃帝開始的，那時用的是陰曆，但以太陽的行度爲基准。 到了夏朝，就以寅月爲正月(現在農曆的正月)。 商湯時代，以五月爲正月，爲一歲之首(現在農曆的十二月)。 周朝則以子月(現在農曆的十一月)爲正月。 孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，對于曆法則仍采用夏曆。 中國一向是以曆法天文學享名世界的，但是現在卻落後于西方國家。以臺北之大，在校學生之多，僅有的一個圓山天文臺，幾乎要被改成兒童遊樂園了。怪不得臺灣的孩子，在外國連北鬥如何開始都不認識，其他國家的孩子爲此大感詫異，認爲天文曆法本是中國人的特長，想不到臺灣孩子連北鬥星都不認識。可歎！這也是題外之話。 在十二辟卦中，我們所看到的十二律呂，各代表一調。這十二個音調，與人體的十二經脈甚有關系。 這些音聲是如何開始的呢？原來在黃帝的時候，一位樂師伶倫用昆侖山解谷所産十二根竹管並排起來，一端整齊，一端則階次長短不齊，在竹中置入葭灰(即以蘆葦燒成的灰)。 將這些竹管埋入空屋中的地下，不齊的一端在下，齊的一端在地面。 當氣象變化至一陽生時，即“地雷複”卦，冬至時，第一根管… 《道家、密宗與東方神秘學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…