..續本文上一頁六波羅密。所謂出世間上上波羅密，便是說自覺內證一切法都是自心現量的妄想所生，自證此心的不二法門，便不再生分別妄想，也不在各類中執取非分之法，也不執著自心和內外色相的差別，爲了使一切衆生得到安樂，所以便生起布施波羅密。以上上的方便，而在一切外緣中不生妄想分別，這便是持戒波羅密。就此不生妄想分別，知道能忍和所忍皆無自性，自然隨順而能于忍，這便是忍辱波羅密。晝夜十二時中，精勤不懈，隨順修行于方便道，得使妄想分別不久，這便是精進波羅密。妄想分別都滅，而不墮在聲聞、緣覺的涅槃寂滅境界，這便是禅定波羅密。了切自心妄想，都無自性，以智慧觀察，不墮在空有二邊，淨化身心，輾轉增勝而不致壞滅，得到內證自覺的聖趣，這便是般若波羅密。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
空無常刹那。愚夫妄想作。如河燈種子。而作刹那想。
刹那息煩亂。寂靜離所作。一切法不生。我說刹那義。
(這是說：念念皆空，一切無常，這便是刹那不住的道理，愚癡凡夫，卻在這裏産生空的妄想。譬如河流和燈光，都由前相後相，前念後念，刹那刹那之間，相續不斷而形成，粗看便有整個河流和燈光的存在，愚夫無知，卻在這裏産生現有的妄想。如果能在刹那之間，自息煩惱，得到寂靜的境界，遠離于一切能作和所作，一切內外諸法，寂然不生，這便是我說的刹那的道理。)
物生則有滅。不爲愚者說。無間相續性。妄想之所熏。
無明爲其因。心則從彼生。乃至色未生。中間有何分。
(這是說：萬物有生便會有滅，這卻不是愚夫們所能知了。人們所看見的萬物，生生不已，好像沒有間歇性似的相續不斷，其實這都是由念力妄想熏習而成，人們卻習慣地以爲萬物是恒常存在的。人們之所以如此，都因爲自心無明爲它的基本初因，于是分別妄想就由此連續生起。如果世間萬物色相，尚未産生之前，試問妄想又在哪兒停留，誰是我？我又在哪裏呢？)
相續次第滅。余心隨彼生。不住于色時。何所緣而生。
以從彼生故。不如實因生。雲何無所成。而知刹那壞。
(這是說：妄想分別是念念相續，次第而生的，前念滅了，後念便接著生起。當色相不存在的時候，妄想又何所緣而生呢？因爲妄想分別，是依他而起的，是虛妄不實的，並無另外的生因使它生起。它也本來就沒有形成真實的東西，而只知它在刹那之間，必然會壞滅的。)
修行者正受。金剛佛舍利。光音天宮殿。世間不壞事。
住于正法得。如來智具足。比丘得平等。雲間見刹那。
揵闼婆幻等。色無有刹那。于不實色等。視之若真實。
(這是說：修行人所證得的叁昧正受境界，像金剛鑽和佛的舍利子，及光音天上的宮殿等等，這些在世人的眼光看來，好像都是永久不壞的。但是住于如來正法，具足如來智慧，已得平等性智的佛看來，也只是隨時偕進，程度的差別，實際上仍是刹那間會壞滅的。因爲萬物存在的久暫問題，只是時間上的比較觀念，千秋和一瞬，也都是刹那間的事而已。例如海市蜃樓，刹那之間，偶然形成色相，但本來沒有實在的色相可得。只是人們肉眼看來似乎有真實存在似的。)
(注四十六)四住地無明住地：叁界見思之煩惱也。一、見一切住地，叁界之一切見惑也。二、欲愛住地，欲界之一切思惑也。叁、色愛住地，色界之一切思惑也。四、有愛住地。無色界之一切思惑也。于此加入無明住地稱爲五住地。皆言住地者，以此五法爲生一切之過，恒沙煩惱之根本依處故也。
爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，世尊記阿羅漢，得成阿耨多羅叁藐叁菩提，與諸菩薩等無差別。一切衆生法不涅槃，誰至佛道。從初得佛至般涅槃，于其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察。化佛、化作佛事，何故說識，刹那展轉壞相。金剛力士，常隨侍衛。何不施設本際。現魔魔業。惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空缽而出。惡業障現。雲何如來得一切種智，而不離諸過。佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：爲無余涅槃故說，誘進行菩薩行者故。此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃。爲令離聲聞乘，進向大乘。化佛授聲聞記，非是法佛。大慧，因是故，記諸聲聞，與菩薩不異。大慧，不異者，聲聞緣覺，諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味。非智障斷。大慧，智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我斷，七識滅。法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。因本住法故，前後非性。無盡本願故，如來無慮無察，而演說法。正智所化故，念不忘故，無慮無察。四住地，無明住地，習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，及二障斷。大慧，心意意識，眼識等七。刹那習氣因。善無漏品離，不複輪轉。大慧，如來藏者，輪轉涅槃苦樂因。空亂意慧，愚癡凡夫所不能覺。大慧，金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧，真如來者，離一切根量。一切凡夫，聲聞緣覺，及外道根量悉滅。得現法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛，不從業生。化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等，衆生所作相而說法。非自通處，說自覺境界。複次大慧，愚夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅故，解脫。四住地、無明住地，習氣斷故，一切過斷。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
叁乘亦非乘 如來不磨滅 一切佛所說 說離諸過惡
爲諸無間智 及無余涅槃 誘進諸下劣 是故隱覆說
諸佛所起智 即分別說道 諸乘非爲乘 彼則非涅槃
欲色有及見 說是四住地 意識之所起 識宅意所住
意及眼識等 斷滅說無常 或作涅槃見 而爲說常住
關于佛的存在和佛法與唯識的幾個懷疑問題
這時，大慧大士又問：“您曾提示阿羅漢們(注四十七)說他們將來也會得到無上正等止覺，和一切諸大菩薩們平等，並無差別。而且一切衆生和諸佛，本來就法爾涅槃，並不是另有一涅槃境界可以出入。然則又有誰能成佛呢？您又說：從開始成佛，到最後進入涅槃，在這中間，並沒有說過一字，也沒答過一句。因爲諸佛如來，本來常定，無思無慮。可是，您爲什麼說：有化身佛的妙用，化做種種佛事？爲什麼又說識的作用，是刹那輾轉壞滅之相呢？您又說：如來的法身，本際難知。而且又有密迹金剛力士，經常維護如來。爲什麼您不現出本際的妙用，消除苦惱，自己卻也遭遇魔難，還受惡業果報的困擾，例如被旃遮婆羅門女，孫陀利外道女，冤誣毀謗您玷汙了她。以及您到婆羅門村中，竟乞食不到，結果空缽而出。在這個時候，爲什麼金剛密迹不來維護？既然如來已得一切種智，卻也逃不了業障，離不了這些禍患呢？”佛回答說：“因爲世間諸人，有些專志于小法，以得到聲聞、緣覺二乘的有余依涅槃，便自以爲滿足。諸佛如來爲了化度他們進入大乘的菩薩道，所以用種種誘導，使其進入佛道。至于爲聲聞、緣覺等人的授記，那只是說化身佛的化法之事，都不是法身佛究竟本際的事。因爲這樣，便告訴他們聲聞和菩薩一樣。所謂一樣，是聲聞、緣覺，和諸佛如來，都是斷了煩惱障，在煩惱中得到一味解脫，但還沒有斷除所知障。所謂所知障，就是見到一切諸法的本體，原來無我，轉了第六意識，便得殊勝清淨之果。所謂斷了煩惱障(包括我執)，是指無始以來的人我習氣已斷，證得人無我的境界。轉了第七末那識(俱生我執)，滅除煩惱，再進而使人法二障都得解脫，藏識(阿賴耶)的習氣根本轉滅，便得究竟清淨。而且一切衆生和諸佛如來，都本來住在自性清淨之中，不增不減，不生不滅，不垢不淨，法爾常住。所以這前後所說的，無非都是教化的方便，並非自性有了差別。諸佛如來，都以自發的無盡本願之力，所以在無思無慮之中而演說一切法門，雖然在演說各種差別的法門，但仍然是正智的開示，並非妄念所生，依然住在無思無慮之中。因爲諸佛如來已經斷了四住地和微細頑固的無明住地的習氣，根本煩惱和隨煩惱的兩種煩惱也已經斷了，而且已經遠離分段生死和變易生死，證覺人無我和法無我，這二障之業都完全斷除。大慧啊！末那(俱生我執)、意和眼、耳、鼻、舌、身等七個識，都由習氣所生，念念之間，刹那不住，除了證得無漏善果，才能遠離虛妄習氣，再也不受輪轉所苦了。至于如來藏的藏識，便是生死涅槃(寂滅)，和苦樂等所依的因，只因一切凡夫們不覺不知，而且執著它是空的，誰知執空仍然是墮于虛妄顛倒之中而不自覺。大慧啊！密迹金剛力士所追隨護衛的，是化身佛的事，並非指真如境中的如來法身的事。如來在真如境中的法身，遠離一切根、塵、量，不是一切凡夫、聲聞、緣覺以及外道們所能測度的。用爲根塵識量都滅了，真實如來才得現法樂，住在無間法智法忍之中，鬼神亦難窺其境界，也非密迹金剛力土之所能維護的。並且一切化身佛，並不從業力而生，化佛並非真佛，但也不離于法身報身之所化生的。譬如陶工製器皿，只是用模型製物。同理，化身佛乃幻生衆生的形相，來示現說法。大慧啊！愚癡凡夫們，依于七個識身的作用，認爲七種識是有滅的，便生起空無所有的斷見。或者因爲不自覺知藏識的作用，便生起永恒存在的常見。這都是由于妄想的緣故，所以不能了知心識的本際。如果自身慧力滅了妄想，便得解脫，如此乃至四住地，頑固的微細無明住地等的習氣也根本斷滅，那才能斷除一切過患。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
叁乘亦非乘。如來不磨火。一切佛所記。說離諸過惡。
爲諸無間智。及無余涅槃。誘進諸下劣。是故隱覆說。
(這是說：佛法所說的大小叁乘：聲聞、緣覺、菩薩等，並非真實有乘的存在，無非都是法界自性的差別，佛就加以方便說法。自性如來，本來便是不生不滅，無物可以磨滅的。一切諸佛所說…
《楞伽大義今釋 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…