道家、密宗與東方神秘學
總目錄：
第一部分 道家、密宗與東方神秘學
第一章 道家、密宗與東方神秘學
第二章 密宗的神秘、神秘的密宗
第叁章 密宗的神秘
第四章 密宗理論之依據
第五章 人身的內密
第六章 聲音的奧妙
第七章 聲音對人體神妙的作用
第八章 意密與佛學理論之依據
第九章 意識的神秘之研究
第十章 從世俗到出世
第二部分 道家《易經》與中醫醫理
第一章
第二章
第叁章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第叁部分 道家學術思想與佛家密宗文化
一、道家神仙修煉的學術思想
二、漢魏以後的神仙丹道派
叁、禅宗與密宗
四、影印《雍正禦選語錄》暨《心燈錄》序
五、西藏佛教密宗文化簡述
六、西藏密宗藝術新論
七、影印密宗法本前敘
八、謝譯《即度瑜伽健身求》序
九、《印度軍荼利瑜伽術》前言
附錄：南懷瑾先生著述目錄
第一部分 道家、密宗與東方神秘學
第一章 道家、密宗與東方神秘學
宇宙是一大奧秘，人生是一大奧秘，宇宙何以生成天地萬有？更是大奧秘中的奧秘！宇宙的生命，何以有人類？人是怎樣生成？爲何會死去？死去以後有無靈魂？生前心靈的功能和精神的作用，究竟有多大力量？人的壽命和現有的肉體生命，能否有方法長久地活下去？這些都是宇宙和人生奧秘的問題，也是古今中外人人迫切想要知道的學問。
人類在上古時代，知識並未普遍發達，無論東方與西方，人們想要尋求這些問題的答案，只有投向宗教的解釋和信仰，把心靈付托于堅定的信念而不必再求深究。可是信念大體是偏重于感情的作用，求知究竟是偏向于理智的要求。感情與理智，在人類的心理中，往往自相矛盾，理智的求知常會懷疑惑情信仰的可靠性。因此，運用思想之慧思以求知的要求，便如脫羁之馬，自動跳出宗教的範圍，運用自己的知識去探尋宇宙與人生奧秘的究竟。于是，哲學求知的領域，便由此而建立起它的權威。宗教的教義，也需運用哲學的解釋來增加它的真實，人生的思想方向，行爲道德，生活意義，同樣需要哲學來確定它的善惡標准。但是推崇愛好思想的玩意久了，人們對于思想本身的可靠性，又發生了懷疑。因此先要縮小範圍，研究思想本身和運用思想方法的邏輯學問，便由此産生而成爲專門的學識。可是，宇宙與人生的種種奧秘，並不因爲有了邏輯的運用而求得了明確的答案，所以科學便從哲學的口袋裏脫穎而出，到自然的物理世界與現有實際的物質中，去探求究竟。
到目前爲止，科學研究的結果，比古人更加進步，而懂得自然與物理世界的知識，而且可以部分把握物質和運用物質，的確有了空前的成績。但是，累積古今中外幾千年的文化，由宗教而到哲學，由哲學而到科學的今天，人類知識的範疇，可以遠上太空，細入無間，仍然不能明白切身生命的奧秘，並未尋求到宇宙生命奧秘的結論。從這個角度看來，可以說，芸芸衆生，熙熙攘攘，依然還在渾渾噩噩，無識無知地過著莫名其妙的人生。所以東西方的文化中，自古相傳迄今，似宗教非宗教，似哲學非哲學，亦宗教亦哲學。同時，也有它自己的科學精神作用的神秘學，照樣屹立不倒，仍然被人們所樂于接受，樂于追求。甚至，在物質文明高速發達的今天，更爲吃香，更爲人們所傾倒。這是什麼原因呢？因爲物質文明發達的結果。這個世界，幾乎成爲機械的世界，距離自然愈來愈遠；這個世界上的人生，幾乎成爲機械的人生，枯燥乏味。而神秘學所講究的，雖然還沒有離開人體和自然物理的關系，但它是講究精神生命的學問，它在追求精神生命和宇宙生命綜合的究竟。
從神秘學的立場來講，有悠久曆史文化的東方古國，如：中國、印度、埃及，都是神秘學的古老泉源，也可以說，東方的中國，極富有神秘的奧秘，已經引起西方人的興趣，而且非常注意地開始追求。但是現在流行在美國方面來自歐洲的神秘學，卻多是承認從埃及文化的系統而來。他們研究人體潛在的功能，傾向追求人自己具有超越現實力量的神通妙用，相似于科學幻想小說中的境界。有相當的道理，但並不知究竟，同時保存了埃及和希臘文化綜合的天文星象學與人類生命的關系。由此可以看出，它與中國上古文化互有共通之處的特色。因爲有了這種趨向，在西方的文化思想中，人們逐漸相信有前生和後世循環因果的關系，相信有靈魂的存在，而且正在開始追求靈魂存在的證明，漸漸形成爲靈魂學的專門學問。從表面看來，它與中國統流傳的道家，以及佛教的密宗，有些相同之處，實際上，其間的差別異同，大有問題。至于對中國道家方面的學術，並不了解，雖然已經有人把道家丹道方面的書籍《太乙金華宗旨》譯成英文；暫且不管它的翻譯是否准確，到底還如弱水叁千，取得一瓢而飲。
近年來，也有人想把中國的道教和神仙丹道的學術，傳向美國，其志固然可嘉，其學可惜未充。那些拉雜繁蕪的道家表皮之學，並不足以真能代表道家學術而引人入勝。倒是佛教在西藏流傳的密宗書籍與部分方法，自十九世紀開始，經過英國、法國學者和傳教士們的研究和翻譯，有幾種精要的法典，都有法文和英文精確的譯本，而且一部分被西方流行的神秘學派，吸收融化而別出心裁，另行樹立格調，更增加了西方神秘學的神秘性。但很可惜，西方的文化思想，它的原始根本存有極大的障礙，始終擋住了趨向形而上學真正解脫的道路。(一)因爲西方的文化思想，基本上是偏向于唯物的，所以它把精神領域的奧秘，和形而上學的結論，非常自然地都會歸向于物理的作用，不能徹底明白和求證到超越心物的究竟。(二)西方文化的基本精神，始終包藏在“新舊約”的懷抱裏，到了追求神秘到無法用人類慣性的思想知識去解釋時，仍然把它推向宗教的領域裏，尋找答案。
因此，我們現在要發揚中國傳統文化自古相承的人生與宇宙奧秘之學，必須要從學術的整理而尋求配合科學的求證，才能光前而裕後。此外，有些西方人，把禅宗也摻進神秘學裏，那更是嚴重的問題，豈止嬉皮們歪稱淵源于東方中國的禅與道的風格呢！
第二章 密宗的神秘、神秘的密宗
密宗，在中國佛教中，被列爲十大宗派之一，又稱爲秘密教，或簡稱密教，其別稱爲喇嘛教，是從西藏語的習慣而來，因爲西藏流行密教的出家僧徒，稱爲喇嘛，所以便以喇嘛而名教，實以人事作爲教派的代名。密宗起源的傳說，約有兩途：
(一)從傳統佛教的觀念，認爲釋迦牟尼入涅槃以後幾百年間(公元150—公元250年間)，印度佛教中，出了一位龍樹菩薩(又一說是龍猛菩薩)，打開了釋迦佛留在南印度的一座鐵塔，取出密宗的經典，從此世上便有了密宗的流傳。到了中國唐朝玄宗時代，有叁位印度的密宗大師來到中國——善無畏、金剛智、不空叁藏——便傳下了密宗的教門。再到宋末元初，由蒙古人帶入了西藏的密教，經過融會以後，到了明朝永樂時期，認爲密宗過于怪異，便下令廢逐，以後就一直流傳在日本，這在中國佛學史上，後來便稱它爲東密。
(二)從西藏密教的傳說，認爲釋迦佛的一生，所傳授說法的重點，都是可以公開講說的，所以便叫它爲“顯教”。至于具有快速成佛的秘密修法，釋迦恐怕說出來了，會驚世駭俗，所以終他的一生，便不肯明言。到他涅槃後的八年，爲了度世的心願，需要傳授密法。因此，他以神通顯化，不再經過母胎而出世，又在南印度的一個國度裏，正當國王夫婦在後園閑遊時，看見池中巨蓮中間的一朵忽然放大得異乎尋常，頃刻之間，又從這巨蓮的花蕊中跳出了一個嬰兒，就是後來密教的教主——蓮花生大師。長大以後，娶妻生子，繼承王位，以種種神通威德治理國政。以後舍棄王位周遊法，到過尼泊爾，發現國王殘暴失德，他便取而代之，爲尼泊爾治理好了國家，飄然而去。當中國唐太宗時代，他便進入西藏傳授密宗的教法，從此使西藏成爲佛國。他的傳法任務完了，在西藏乘白馬升空而去，返回他的世外佛土。據說，蓮花生大師永遠以十八歲少年的色相住世，始終不老，偶然嘴唇上留一撮小胡子，點綴他的莊嚴寶相。西藏密教徒們集會，虔誠修習一種密法“護摩”，以火焚許多供養的物品，有時感通了蓮師，親自現身在火光中，如昙花一現，與大家相見雲雲。這一路的密宗，在中國佛教史上，後來便稱爲藏密。
過去藏密很秘密地固守在西藏的封疆，在元朝，曾一度傳入內地，但不久也隨元朝的勢力而消失。清初又一度傳入，但大半都限于清朝的宮廷、王室。藏密部分流傳到歐洲，被摻入西方神秘學派的事，是十八世紀，英國在印度建立起殖民地的統治權之後，又想侵吞西藏，極力挑撥漢、藏之間的民族感情，煽動地方情緒，英國的學者與傳教士們，便又輾轉進入西藏學習密法。同時法國的傳教士和學者們，有些從越南通過雲南邊境進入西藏學習，有些通過英國，也從印度人藏。
一直到1924年以後，漢、藏之間，互通款曲，顯教與密教的學人，才有了往來，而藏密各宗若幹知名的喇嘛大師們——俗稱爲活佛的，也就親自來內地傳教，于是藏密便在內地漸漸流傳。尤因佛教各宗的衰落，聽到密宗有秘密的法門，可以快速成佛面加快了流傳。要發財的，它有財神法。要不舍世俗的男女夫婦關系，而又可立地成佛“不負如來不負卿”的，它有雙修法。要求官求名的，它有增益法。總之，密宗幾乎以有求必應，無所不能的姿態出現，而且以神通相炫耀，幻弄玄虛。不管是真是假，這些陪襯…
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