..續本文上一頁肯努力去做覺他利他的種種事業了，假使如此，佛種就會斷滅。故知諸佛世尊，都爲了顯示如來不可思議的無量功德，所以不住涅槃。聲聞、緣覺們爲叁昧的法樂所醉，沈湎于禅定法樂，所以他們便以此爲涅槃的境界。大慧啊！大乘菩薩的七地境界，都是善于修持心、意、識，遠離我與我所取的法執，了然于人法無我，覺知自他的生滅情狀，且善于通達四無礙(義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙)，于叁昧正受而得自在，以證得地地的相續次第法門，具足菩提道品。唯恐修大乘菩薩道的人們，不覺自他的境界，不善了知七地的次第，容易墮入外道邪徑，所以建立菩薩地的行相次第。大慧啊！其實，各地的境界，並不是由此另生一新境界，進而滅除前一境界。所謂地地的相續次第，以及叁界種種法行，都只是自心現量罷了。無奈只爲了愚夫不能了知，所以我和諸佛，才說菩薩的相續次第，及說叁界內外的種種法行。
大乘菩薩道十地境界的真義
“再次，聲聞、緣覺們，進入八地菩薩境界，但被叁昧正受的法樂所醉，不善于了知自心現量，卻被自他習氣所障，墮于人無我與法無我的見取之中，住于微細妄想境界自以爲涅槃境界，這不是真正的寂滅智慧正覺。大慧啊！修大乘的菩薩們，雖然自己已經得到寂滅的叁昧法樂，但因爲初心本願，爲了哀憫衆生的願力，所以起無盡大悲利他之心，自知分別于十無盡句，因此才不妄想涅槃的境界。換言之，他已經不生涅槃妄想之念，已經遠離能取和所取的妄想，覺知自心現量的境界。所以對于一切諸法，再也不生妄想，不墮在心、意、識之中，不執著于外性自性等相的妄想。但不是使佛法的正因也不生，爲了證得如來的自覺之地，只是依隨智慧輾轉修行。譬如一個人，在夢中設法渡河，他在將渡末渡之間便醒了，醒了以後，他才能思考夢中所做的事和境界，究竟是正是邪？或非正非邪？因此才覺得往昔這些情形，無非都是無始以來，由見聞覺知的妄想所生，種種習氣，種種形狀和位置的熏習，致使身在大夢之中，墮在有無的妄想境界，才有心、意、識等等的如夢似幻的現象存在。大慧啊！同樣的，大乘菩薩們，在第八地境界中，得見妄想生心的現象，從初地輾轉進至第七地，見到一切法皆如夢幻，在自度于能取和所取的妄心法行以後，便乘願而起方便教化，以普度未得者。這就是菩薩在涅槃之中，既不壞于方便利他，而自己又能遠離心、意、識，證得無生法忍。大慧啊！應當了知第一義谛，本無次第相續可言，無一法可得，便是妄想寂滅，法爾性空。”這時，佛又歸納這些道理，作了一篇偈語說：
心量無所有。此住及佛地。去來及現在。叁世諸佛說。
(這是說：一切諸法，無非是自心現量之所生，所謂住涅槃的境界，和如來的果地，也是唯心而已。這便是過去現在和未來的叁世諸佛的說法。)
心量地第七。無所有第八。二地名爲住。佛地名最勝。
(這是說：自心現量，是包藏了菩薩七地(遠行地)的境界。了無所得，是菩薩第八不動地。此二地便是修行者的住地。佛地便是修行者最高而最殊勝的成就。)
自覺智及淨。此則是我地。自在最勝處。清淨妙莊嚴。
照曜如盛火。光明悉遍至。熾焰不壞目。周輪化叁有。
化現在叁有。或有先時化。于彼演說乘。皆是如來地。
(這是說：內證自覺智慧圓淨，這便是如來的果地，便是自在莊嚴，最爲殊勝的佛地。在這裏般若智光，照耀猶如大火，光明遍在，慧焰升騰，化度叁界一切衆生，使其不壞天人眼目。至于化度衆生的方法，有時或失或後，方便卻有多門，演說大小諸乘，無非那是如來地的變化。)
十地則爲初。初則爲八地。第九則爲七。七亦複爲八。
第二爲第叁。第四爲第五。第叁爲第六。無所有何次。
(這是說：修大乘菩薩道的十地次第境界，都是唯心現量的建立。十地(法雲地)等于初地(歡喜地)。初地又等于八地(不動地)。九地(善慧地)等于七地(遠行地)。七地又等于八地。二地(離垢地)等于叁地(發光地)。四地(焰慧地)又等于五地(難勝地)。叁地(發光地)等于六地(現前地)。因此證得無生法忍時，了無所得，于第一義谛中，畢竟一無所有，猶如覺時說夢，哪有次第的相續可言呢。)
爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，如來應供等正覺，爲常爲無常。佛告大慧：如來應供等正覺，非常非無常。謂二俱有過。若常者，有作主過。常者一切外道說。作者無所作。是故如來常、非常。非作常，有過故。若如來無常者，有作無常過，陰所相。相無性陰壞，則應斷。而如來不斷。大慧，一切所作皆無常，如瓶衣等，一切皆無常過。一切智，衆具方便，應無義，以所作故。一切所作，皆應是如來，無差別因性故。是故大慧，如來非常非無常。複次大慧，如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智衆具，無義過。大慧，譬如虛空，非常非無常。離常、無常、一異俱不俱、常無常過，故不可說。是故如來非常。複次大慧，若如來無生常者，如兔馬等角，以無生常故，方便無義。以無生常過故，如來非常。複次大慧，更有余事，知如來常。所以者何？謂無間所得智常故如來常。大慧，若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞緣覺，諸佛如來，無間住。不住虛空。亦非愚夫之所覺知。大慧，如來所得智，是般若所熏。非心意意識，彼諸陰界入處所熏。大慧，一切叁有，皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。大慧，以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故如來應供等正覺，非常非無常。大慧，乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見。不寂靜慧者，永離常無常，非常無常熏。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
衆具無義者 生常無常過 若無分別覺 永離常無常
從其所立宗 則有衆雜義 等觀自心量 言說不可得
如來是否常住
這時，大慧大士又問：“如來應世，證得正覺之後的法身，是曆劫常住？或是無常的呢？”佛回答說：“如來證得正覺的法身，不是常住，也不是無常的。倘使說它是常或無常，便落在二邊的錯誤之中。法身若是常住的，便有所主宰了。這是所有外道們的說法，他們說另有作爲萬象之主者，它是無所作的。但如來法身，並非有爲有作，所以乃是常而非常。如果如來法身是無常的，等同有爲有作之物，例如身心五陰的能所作用，都無自性，陰境界壞滅了，作用和現象也就斷滅了。但是如來法身，卻非斷滅的。大慧啊！一切有所作成的，都是無常，例如瓶子和衣服等物，有所作成，便有壞滅，所以無常。如果一切都是無常，那麼一切智，以及一切功德方便等法，也應該都屬于無常了。因爲這些也都是出于有作的阿！可是一切所作，又都是如來的相和用，因爲有和無，本來都無自性，也無差別之因可得。所以我說如來法身，既不是常，也不是無常。其次，如來法身，也並非如虛空一樣的常住，如果像虛空一樣的常住，那麼，所謂聖智和功德具足，便都是沒有意義的事了。譬如虛空，非常非無常，正因爲它離常和無常，非同異，離俱和不俱，所以無言語可說，有說即落于邊見，便成爲錯誤。如果如來法身，是無生常住的，那麼，例如兔馬等角，也是無生常住的，它就不能具足方便，能生萬法了。也正因爲它不是無生常住的，所以如來法身是非常的。但是還有余事，可證如來法身是常住的，是什麼呢？因爲諸佛如來，內證身覺所得智，是無間常恒，清淨不變的，所以說是常住。大慧啊！無論如來出世或不出世，法性是畢竟常住的。聲聞、緣覺們，他們不知諸佛如來都是無間常住的，而一般愚癡凡夫們更不能覺知這道理。
佛法是否常存
大慧啊！如來所得智，是般若的成就，不是心、意、識和身心五陰、根塵、界處等妄想熏習所成。叁界一切諸法，都是不實妄想所生，如來卻不從妄想所生。所謂常和無常，是二邊對待之法，既落相對，就不是一，唯有了然于不二寂靜者，方知一切諸法的不二無生之旨。所以如來應世，證得正覺，既不是常，也不是無常。乃至有言語可說，妄生分別，就落在常或無常的謬誤裏。如果滅了分別妄覺，就遠離愚癡凡夫們的常和無常的妄見，心自寂靜。須知寂靜之慧，是遠離了常和無常，非常非無常等妄想熏習之所生。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
衆具無義者。小常無常過。若無分別覺。永離常無常。
從其所立宗。則有衆雜義。等觀自心量。言說不可得。
(這是說：一般不知真義的人，就會産生常或無常的對待妄見，如果妄心不生分別覺知，就永離這些邊見和執著了。無淪落于何種境界和理論，既有所立，便有對待的理論紛然雜陳，這些無非都是妄心分別之所生。如果觀一切諸法，無非都是自心現量的境界，本來便了不可得，也就無言語可說了。)
爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願世尊更爲我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅。愚夫者依于生滅。不覺苦盡，不識涅槃。佛言：善哉谛聽，當爲汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如來之藏，是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，叁緣和合，方便而生。外道不覺，計著作者。爲無始虛僞惡習所薰，名爲識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。離無常過，離于我論。自性無垢，畢竟清淨。其諸馀識，有生有滅。意意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心，所現色相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏，貪生生貪，若因若攀緣。彼諸受根滅，次第不生。余自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受。第四禅。善真谛解脫，修行者作解脫想。不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏，五法自性，人法無我則滅。地次第相續轉進，余…
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