..續本文上一頁外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得十叁昧道門樂。叁昧覺所持。觀察不思議佛法自願。不受叁昧門樂，及實際。向自覺聖趣。不共一切聲聞緣覺，及諸外道所修行道。得十賢聖種性道及身智意生，離叁昧行。是故大慧，菩薩摩诃薩欲求勝進者，當淨如來藏，及藏識名。大慧，若無識藏名，如來藏者，則無生滅。大慧，然諸凡聖，悉有生滅。修行者自覺聖趣，現法樂住，不舍方便。大慧，此如來藏識藏，一切聲聞緣覺，心想所見。雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨。非諸如來。大慧，如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。大慧，我于此義，以神力建立。今勝鬘夫人，及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏，及識藏名，七識俱生。聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界。非聲聞緣覺，及外道境界。如來藏識藏，唯佛及余利智依義菩薩，智慧境界。是故汝及余菩薩摩诃薩，于如來藏識藏，當勤修學。莫但聞覺，作知足想。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　甚深如來藏 而與七識俱 二種攝受生 智者則遠離

　　如鏡像現心 無始習所薰 如實觀察者 諸事悉無事

　　如愚見指月 觀指不觀月 計著名字者 不見我真實

　　心爲工伎兒 意如和伎者 五識爲伴侶 妄想觀伎衆

　　唯識的精義

　　這時，大慧大士又問：“請佛爲我們解說身心五陰(色、受、想、行、識)、十二入、十八界的生滅作用，既然都是無我，那又是誰在生滅呢？一切愚夫們，只依于生滅的流轉，卻不知盡滅苦因，所以不識涅槃，流浪于生死。”佛說：“如來藏(阿賴耶識)是善和不善的因，它能創造六道衆生生死的因緣，譬如能變幻術的伎師，變化各種人物，他所變現的各種東西，卻沒有我和我所作的作用。一切愚夫們，因爲不自覺內證其中事理，所以遇根、塵、識叁緣和合，就隨業力而入各種種類的生趣了。外道們不知比理，便執著另有一造物主的存在，這都是因爲無始以來，被虛妄惡習所熏，才有這些妄見。其所以名爲如來藏，或藏識，是由于和無明等七識同則俱生(第七識名爲末那，即是俱生我執意根和異熟等作用，合眼、耳、鼻、舌、身、意六識，共爲七個識。)猶如大海中的波浪，重重連續，長生不斷，如果遠離了生滅無常，覺知無我，便內證自性無垢，畢竟清淨了。其余的諸識，是有生有滅的，意識等等的念念起滅，便形成了七個識，它們都是因爲不實的妄想所生，執著各種境界，執著各種形狀和名相，不能覺知諸法色相那是自心所現。愚夫們不知此中苦樂之因，所以不得解脫，只是被各種名相所縛，由貪戀浮生塵境而生貪著。如果不起妄想攀緣的因，那些根塵覺受都滅，識相次第不生，自心妄想不起，便不生苦樂等覺受，于是就進入受想都滅了的滅盡定中，便得四禅了。

　　四禅的滅盡定

　　如果是善于修行真谛解脫者，他不生解脫的妄想，殊不知不離不轉，才名爲如來藏。識所藏者，才名爲藏識。藏識含藏七識，流轉不滅，其所以生起流轉者，都是因爲妄想的攀緣作用，才引起諸識的生滅。這就不是聲聞、緣覺們所修行的境界。因爲不知人無我和法無我，及自他的共相攝受，使有了身心的五陰、十二根塵、十八界的生滅。如果證見如來藏，所謂五法、叁自性、人無我和法無我，(此處諸名相，詳見前叁卷)，便寂滅清淨了。由此從菩薩地依次相續轉進，就不會被其余的外道謬見所動搖，便能進入菩薩的第八不動地，可以得到十種叁昧的道門樂，純粹在叁昧正覺所持的境界中，觀察不可思議的佛法，只緣願力自發不願享受叁昧之樂，不住寂滅的真際，所以不趨向自覺聖趣的如來地。這種境界，是不同于一切聲聞、緣覺，以及外道們所修行的途徑。這是得到菩薩境界的十賢聖的種性道，及如來的意生身之智，離叁昧行的無爲之樂，得無功用道。所以說：修大乘菩薩道的人，要求上上勝進者，應當自覺內證清淨的如來藏，轉了識和藏的作用，不被名相所縛。大慧啊！如果沒有藏識的現象和作用，所謂如來藏的體性，就本來了無生滅的。可是一切凡夫和聖者，都是有生滅的作用，一般大乘的修行者，因爲了知識藏的關系，雖然自覺內證聖智，現前使能住于法樂境界，但他們仍然不舍功德方便，勇猛精進而不休息。一切聲聞、緣覺們，雖然也知道了如來藏和識藏的道理，但他們卻只是一心要入涅槃。可是本來自性清淨的如來藏，受無始以來客塵煩惱的汙染，雖一再用心求證，但所見的仍是不淨的識藏而已，卻非如來現證的境界。大慧啊！所謂如來，只是親證的現前境界，猶如掌中看阿摩勒果一樣，曆曆分明。我對于這個道理，曾以神力宣揚令勝鬘夫人(注四十四)，及利智滿足菩薩等，宣揚演說如來藏。闡揚藏識等名相，和前七識是同時俱生的，爲解脫聲聞等的執著。使他們切實證得人無我和法無我，所以勝鬘夫人秉承佛的威神，演說如來的境界，卻不是聲聞、緣覺及外道們的境界。如來藏和藏識的微妙差別，唯有佛及其他的利智依義菩薩們的智慧境界，才能分明了知。所以要你和其他修大乘的善薩們，當勤加修學，切莫但憑多聞知覺，便作知足之想。這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：

　　甚深如來藏。而與七識俱。二種攝受生。智者則遠離。

　　(這是說：所謂如來藏的意義和境界，是很深奧微妙的，它是和末那(俱生我執)、眼、耳、鼻、舌、身、意識等同時俱生的。它具有産生能取和所取的兩種功能，顯現空無和幻有的作用。唯有大智大慧者，才能遠離現象而證得如來藏。)

　　如鏡像現心。無始習所熏。如實觀察者。諸事悉無事。

　　(這是說：如來藏正像一大圓鏡，依他而起，便會顯現物象，我們也名它爲心。其實，這個心的作用，都是無始以來，受習氣染汙熏習而生，如果依實相來觀察，這一切都本來無事的。)

　　如愚見指月。觀指不觀月。計著名字者。不見我真實。

　　(這是說：佛所說的法，也無非都是直指本來無事的法門，猶如以手指月，只希望人們因指見月而已。無奈一般愚夫，便誤認指頭爲月亮，只知執著名相，卻不能見到名相所指的真如實際。)

　　心爲工伎兒。意如和伎者。五識爲伴侶。妄想觀伎衆。

　　(這是說：萬法唯心，一切唯識，八個識便是妄心的分層作用，而妄心也就是八識的總名。所以依心論識，妄心猶如工于演戲的技師，意識猶如戲中的配角，而前五識的作用，猶如一群善于變演戲法的戲劇班子，出這些人物的組合以演出身心的種種現象。于是自己的妄想，又來欣賞自己，或悲歎自己，所以說妄想是演員又是觀衆。其實，演員和觀衆，幕前和幕後，堂上和堂下，那是一群劇中人，曲終人散，依舊是一片虛無。)

　　(注四十四)勝鬘夫人：舍衛國波斯匿王之女，嫁阿窬阇國爲王妃。佛在給孤獨園，波斯匿王夫人共致書于其女阿窬國王妃勝鬘夫人稱揚佛德。勝鬘得書歡喜說偈，遙請佛來現，佛即現身。勝鬘說偈贊歎其德，佛爲授記。勝鬘複發十弘誓願，感天花天音，乃至說大乘了義，廣明二乘不了義。佛贊印是放光升空而還獨園，告阿難及天帝釋結名付屬。

　　爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，惟願爲說五法自性識，二種無我，究竟分別相。我及余菩薩摩诃薩，于一切地次第相續，分別此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之。大慧白佛：唯然受教。佛告大慧：五法自性識，二種無我，分別趣相者。謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行，入如來自覺聖趣。離于斷常有無等見。現法樂正受住，現在前。大慧，不覺彼五法自性識，二無我，自心現外性。凡夫妄想，非諸賢聖。大慧白佛言：世尊，雲何愚夫妄想生，非諸聖賢。佛告大慧：愚夫計著俗數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計著妙色。計著已，無知覆障，故生染著。染著已，貪恚所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭。墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知。如幻、野馬、水月，自性離我我所。起于一切不實妄想。離相所相，及生住滅。從自心妄想生。非自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫，隨名相流。大慧，彼相者，眼識所照，名爲色。耳鼻舌身意識所照，名爲聲香味觸法。是名爲相。大慧，彼妄想者，施設衆名，顯示諸相。如此不異，象馬車步男女等名。是名妄想。大慧，正智者，彼名相不可得。猶如過客。諸識不生、不斷、不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。複次大慧，菩薩摩诃薩以此正智，不立名相。非不立名相。舍離二見、建立及誹謗，知名相不生。是名如如。大慧，菩薩摩诃薩，住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣。正住出世間趣。法相成熟，分別幻等一切法。自覺法趣相。離諸妄想。見性異相。次第乃至法雲地。于其中間，叁昧力自在，神通開敷。得如來地已。種種變化，圓照示現，成熟衆生，如水中月。善究竟滿足十無盡句。爲種種意解衆生，分別說法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得。

　　爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，雲何世尊，爲叁種自性入于五法，爲各有自相宗。佛告大慧：叁種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧，彼名及相，是妄想自性。大慧，若依彼妄想。生心心法，名俱時生。如日光俱。種種相各別，分別持。是名緣起自性。大慧，正智如如者，不可壞故，名成自性。複次大慧，自心現妄想，八種分別。謂識藏、意、意識及五識身相者。不實相妄想故。我我所、二攝受滅、二無我生。是故大慧，此五法者，聲聞緣覺、菩薩如來，自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法，悉入其中。複次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若處所、形相、色像等現，是名爲相。若彼有如是相，名爲瓶等，即此非馀，是說爲名。施設衆名，顯示諸相、瓶等、心心法，是名妄想。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺，于諸法無展轉，離不實妄想，是名如…

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