..續本文上一頁生即無義故。自生即獲得自體，如有了體性要再生的話，即無意義了，因爲因已經有了，果還有何意？(反)已經有的體性和再生不矛盾，生是顯現義，體性未變。舉苗爲例。(駁)則苗會自己再再生，有無窮之過患。(反)因爲還未顯現，潛在之自體需要生如果顯現的東西不需要生了。(駁)顯現本來已經成立的話，不要再生了。顯現再生的話變成無窮了，顯現如果以前有的是不對，顯現以前沒有的觀點是錯的。已經生的必須要生的話，生的機會是沒有的。(反)自性種子和苗不可分，有個轉化的問題。種子滅壞，苗則産生，所以苗不是從苗生，體性是一，是兩種狀態，這樣苗不會使種子壞滅。(駁)以前就有苗了，從苗生苗，苗之出現，不會使種子滅壞。種子和苗一個體性的觀點也要駁斥。不會一個樣，體性是一，在一切方面一樣。(反)只是兩種狀態，種子狀態失去，苗狀態成立。(駁)種子自體和苗自體不一樣。當種子狀態之法消失後，有苗的狀態法産生。所謂種子狀態法和種子是一回事，除了種子狀態外，沒有其他種子了。苗的狀態下，不能認識種子，同樣不能認識苗，或在苗狀態下，能認識種子狀態。體性是一，不同特點，性質不同。(參考《入中論》)。
他生(勝論)：同時破有「自性」之他生和他性，黑暗應火焰中生，一切果從「非因」生，因果是「自性」相異的話，變成沒有關系的自他，果是從沒有關系之他而生，則也可以從「非因」中生出來。因爲「非因」和果相異，有「自性」就和有關系相矛盾。果和因如果是「自性」相異的話，則一因能生多果，或多因生一果。(反)不是一切物可以産生一個東西，只是某果之因(親因)的同一相續。(駁)因爲果和因是有自性相異的話，則果和因是有實質的，則相互沒有關系，不能稱爲同一相續，如稻麥種對于各自生出來的東西沒有差異，是自性相異，異性是名言上有。有自性之他生不存在，種子和苗不是異性，不是同時而有的。如果有自性的話，不會受到其他影響，但現在不是這樣，是相互影響的。(有自性的他生和有自性的他性請參考《入中論》《廣論》《略論釋》)
共生：兩種缺點都存在。
無因生：有的事看不出來是有原因的，故持戒無意義，見到的東西容易使人相信。佛弟子認爲尖刺是從尖刺之種子而生，因爲在某些地方産生，本身即依于條件，這些條件本身就是因。很微細之因，只有用佛之智慧觀察，否則種田就無意義了，如果任何事産生任何事，法的産生是隨意的話，芒果樹不會生芒果了。
緣起性之苗非自性生，也是緣起有。宗：謂詞「非自性生」，除去常邊。因：緣起除常邊。緣起破一切常執。佛超過一切大師。龍樹贊偈：因緣所生法，不生亦不滅，四加行，熄滅諸戲論。(能所二相，自性有之戲論，現證空性時能所二相熄滅)。
《入中論》，《宗派論》講述緣起之構成。
緣起有叁個詞：叁層不同意思。(1)由因而生(有爲法)。各派相同，果從因生，非中觀派認爲緣起反而是谛實有，而不是谛實空。(2)有爲法和無爲法依止支分而得到他們的空性，應成派用此法證明谛實空。如一幢屋子(總體)有十間房間(支分)光有房間(支分)而無屋子(總體)，連房間(支分)也不會存在。(3)一切法依于能安立之心而安立的。(最細的)。沒有心來安立法之有，他們這些法不能出現了。常人認爲一切法是客觀的，從客觀那邊反映過來，而不是由顯現，由心之安立在境上面去。第一，第二應成派也接受了。月稱論師認爲緣起之事是依因緣而起的，這裏因緣不光指親因(陽光、種子、煩惱)，還指了支分與能安立境有之心。起不光有生義，還有有義，及成就義。
《中論》講到：做者依于所做之事，所做之事依于做者而有，除此以外，不能看到安立之心。很鮮明指出不是兩個東西産生另外一個，由心安立而得到體性。
緣起性的一切法非自性有，因緣起故，依他安立故。由確定因能除斷邊，緣起斷一切邊執，一切法無自性獲得能避免一切常邊，能知道一切法依他而有，不是自性而有的，一切法無自性之證悟，能確定緣起除斷邊，能確定因除常邊。宗因二者如何？越深入，就越來越細。緣起是正理之王。
月稱在《入中論》中講到緣起，非是無因生，或大自在天生，或從共生，是從緣而生。
世界上或事實上不是由七個方式(七項觀察)而有，不分析的話，是以它的支分而成立的。
(金剛屑因，參考《藏傳因明學》)
一般人認爲緣起和空性是對立的，空性時緣起不順，緣起時空性不順。中觀師破出自性有，與一般人觀念相違背的，他了知凡是自性有的，就不會緣起了。(叁主要道中講)。
對緣起很熟悉的話，能引申對空性的認識。因果之教法到處都講，將來生中碰到因果，就又能轉化到空性上來，不斷不斷地進步。
緣空性修止觀雙運入于加行道，先得空性見，先緣其他境修定，《廣論》推薦觀像，修止之條件，反複止觀雙運，平衡。
不加造作的菩提心，任運而起，程度和座上修一樣，則進入資糧道。止觀雙運 暖位 頂位 忍位 世第一。修菩提心是多劫教授中心。斷所知障要很大的福德資糧，對于聲聞乘講聲聞乘法是成佛之方便。先發菩提心，得止後修空性。
暖位是指無分別智不久將要生起，如火將生前之暖。前兆生起，有分別之空性生起，有分別是指心裏之影像總義，空性見不到，是心中之影像，非常清楚之情況。頂位善得止，如同棉花球，根不斷。忍位不墮惡趣，世第一即馬上見道了。在暖頂兩個階段，能與所都顯現，定中都能決定，顯現境中所破自性有之空。修中能見到境是空，我是有境(主觀)，空性是自己的空，仍有自己的主客觀之空，不同于止觀雙運前之征兆。忍位不能決定空性之顯現(客觀)，有個空性影像顯現。世第一只是主觀方面不能決定。現證空性時，心境兩方面均消失，如清水注入清水，不可言說。章嘉國師贊歎宗喀巴大師能夠用眼睛來看得見空性。沒有中介影像(分別)世俗、名言，自性有都不顯現，一切分別執著都斷了，見惑全斷了。修惑中認爲有自性的煩惱是最利害的。五停心只能斷現行，不能斷根。初地有百種功德。
煩惱障是人法之實執或其他煩惱或種子，最主要的是無明實執。沒有斷煩惱障，決不可能斷所知障。所知障是顯現自性之實執，煩惱障是肯定有實執自性。
二谛是一體的，無分別緣空性，一個心不能同時緣兩個東西，同時緣二谛的是佛。如所有智，盡所有智。菩薩發心斷所知障，斷實執，人法二執都要修，菩薩修斷二障是用無量正理來修的，將來斷所知障也要用很多正理。煩惱障到八地斷盡了。聲聞乘只是用少量正理來修。關于八十八使，應成派認爲是一齊斷的，在初地，每一個都有無間道，都有解脫道。關于修惑，二地是斷下下品，叁地是斷中下品，四地是上下品，五地是下中品(後面不詳)。聲聞是四果四向。聲聞要入菩薩乘要從頭做起花一大劫，積聚福德資糧。
應成派，八地菩薩可以對治自性之顯現，執著未斷，習氣根本斷不了。
所知執分四個：叁清淨地，沒有根本煩惱，所知障也有上、中、下叁品。八地斷上品，九地斷中品，十地前一部分斷粗的下品，十地後一部分斷細的下品，有情生中最後身，得解脫(身)道。最後之無間道要經過密宗。顯密所說的佛果是一樣的，顯教只把行者帶到十地，無上瑜伽才能成佛。
法身自性身，法身自法身。佛的如所有智，盡所有智沒有區別。報身——受用身——恒常。化身——有情不同因緣而顯現。
附(1)暖、頂位能所決定還是有的。忍位所取決定慢慢退失，存在著我在修空性。世第一位能取(我)慢慢退失。(2)無爲法依于支分，總空性依于個別空性。(3)加持也要有因緣，是過去的善根未引發，修善法則功德增長，力量大，得到現報，加持使善法因緣早日成佛。(4)往生之正因積聚很大的福德資糧，觀想佛刹土勝境，作意，發願，現在漢地的標准很難說，要發大菩提心。(5)宗派不是作者講出來了，是佛所說，反複了解空性才能解脫。不知宗派的人只知此生之快樂，不學系統觀察。被宗派影響的人，建立基、道、果叁者，從自己觀點出來。宗派即是通過經典通過邏輯建立起來之觀點而不是由他所轉，建立起來之結論。成立之結論，不會輕易舍棄。(6)發自內心皈依叁寶，是內道，反之爲外道。佛教說法總是對衆生有益的，其他外道的說法多少總是對衆生有所損害，外道之舍命是主動的，內道之舍命也要條件，或是被動的，否則妨礙解脫，順世外道是持常見外道的反面。認識佛教道理要闡明清楚，學外道爲了堅定自己的信念和度化有緣衆生。確定四法印決定是不是佛教，一切有漏是苦。(7)有部是不許自證分，和隨教行之經部分不出的。(8)自證分粗講即是心識既能了別外境又能了別自身。(9)有部有十八種，還有不同的分法，定義是指總的不同見解。釋名指名字上的解釋。(10)有境也被境所緣，可以歸入境。每個名都有境，故稱爲有境(對象)(11)有部指蘊聚是我，用心識來分量與非量，不許自證分故不許自證現量，認識的角度來分量與非量。根是了別境是直接，沒有一層隔閡，不帶境之相。光是眼根，眼識所依，也能見色，心識自己能見，牆後的東西也應能看見。有障礙則不能見，眼識依靠眼根，被其他色阻擋。不帶相，看什麼是什麼，眼根也能見者，其他宗派，只有眼識才能見者。其他宗派認爲心所是心王之支分，現量有定義即新證不虛妄。非量定義是邪知、疑、已覺智等。
吉祥圓滿
《修空性略講》全文閱讀結束。