..续本文上一页生即无义故。自生即获得自体，如有了体性要再生的话，即无意义了，因为因已经有了，果还有何意？(反)已经有的体性和再生不矛盾，生是显现义，体性未变。举苗为例。(驳)则苗会自己再再生，有无穷之过患。(反)因为还未显现，潜在之自体需要生如果显现的东西不需要生了。(驳)显现本来已经成立的话，不要再生了。显现再生的话变成无穷了，显现如果以前有的是不对，显现以前没有的观点是错的。已经生的必须要生的话，生的机会是没有的。(反)自性种子和苗不可分，有个转化的问题。种子灭坏，苗则产生，所以苗不是从苗生，体性是一，是两种状态，这样苗不会使种子坏灭。(驳)以前就有苗了，从苗生苗，苗之出现，不会使种子灭坏。种子和苗一个体性的观点也要驳斥。不会一个样，体性是一，在一切方面一样。(反)只是两种状态，种子状态失去，苗状态成立。(驳)种子自体和苗自体不一样。当种子状态之法消失后，有苗的状态法产生。所谓种子状态法和种子是一回事，除了种子状态外，没有其他种子了。苗的状态下，不能认识种子，同样不能认识苗，或在苗状态下，能认识种子状态。体性是一，不同特点，性质不同。(参考《入中论》)。
他生(胜论)：同时破有「自性」之他生和他性，黑暗应火焰中生，一切果从「非因」生，因果是「自性」相异的话，变成没有关系的自他，果是从没有关系之他而生，则也可以从「非因」中生出来。因为「非因」和果相异，有「自性」就和有关系相矛盾。果和因如果是「自性」相异的话，则一因能生多果，或多因生一果。(反)不是一切物可以产生一个东西，只是某果之因(亲因)的同一相续。(驳)因为果和因是有自性相异的话，则果和因是有实质的，则相互没有关系，不能称为同一相续，如稻麦种对于各自生出来的东西没有差异，是自性相异，异性是名言上有。有自性之他生不存在，种子和苗不是异性，不是同时而有的。如果有自性的话，不会受到其他影响，但现在不是这样，是相互影响的。(有自性的他生和有自性的他性请参考《入中论》《广论》《略论释》)
共生：两种缺点都存在。
无因生：有的事看不出来是有原因的，故持戒无意义，见到的东西容易使人相信。佛弟子认为尖刺是从尖刺之种子而生，因为在某些地方产生，本身即依于条件，这些条件本身就是因。很微细之因，只有用佛之智慧观察，否则种田就无意义了，如果任何事产生任何事，法的产生是随意的话，芒果树不会生芒果了。
缘起性之苗非自性生，也是缘起有。宗：谓词「非自性生」，除去常边。因：缘起除常边。缘起破一切常执。佛超过一切大师。龙树赞偈：因缘所生法，不生亦不灭，四加行，熄灭诸戏论。(能所二相，自性有之戏论，现证空性时能所二相熄灭)。
《入中论》，《宗派论》讲述缘起之构成。
缘起有三个词：三层不同意思。(1)由因而生(有为法)。各派相同，果从因生，非中观派认为缘起反而是谛实有，而不是谛实空。(2)有为法和无为法依止支分而得到他们的空性，应成派用此法证明谛实空。如一幢屋子(总体)有十间房间(支分)光有房间(支分)而无屋子(总体)，连房间(支分)也不会存在。(3)一切法依于能安立之心而安立的。(最细的)。没有心来安立法之有，他们这些法不能出现了。常人认为一切法是客观的，从客观那边反映过来，而不是由显现，由心之安立在境上面去。第一，第二应成派也接受了。月称论师认为缘起之事是依因缘而起的，这里因缘不光指亲因(阳光、种子、烦恼)，还指了支分与能安立境有之心。起不光有生义，还有有义，及成就义。
《中论》讲到：做者依于所做之事，所做之事依于做者而有，除此以外，不能看到安立之心。很鲜明指出不是两个东西产生另外一个，由心安立而得到体性。
缘起性的一切法非自性有，因缘起故，依他安立故。由确定因能除断边，缘起断一切边执，一切法无自性获得能避免一切常边，能知道一切法依他而有，不是自性而有的，一切法无自性之证悟，能确定缘起除断边，能确定因除常边。宗因二者如何？越深入，就越来越细。缘起是正理之王。
月称在《入中论》中讲到缘起，非是无因生，或大自在天生，或从共生，是从缘而生。
世界上或事实上不是由七个方式(七项观察)而有，不分析的话，是以它的支分而成立的。
(金刚屑因，参考《藏传因明学》)
一般人认为缘起和空性是对立的，空性时缘起不顺，缘起时空性不顺。中观师破出自性有，与一般人观念相违背的，他了知凡是自性有的，就不会缘起了。(三主要道中讲)。
对缘起很熟悉的话，能引申对空性的认识。因果之教法到处都讲，将来生中碰到因果，就又能转化到空性上来，不断不断地进步。
缘空性修止观双运入于加行道，先得空性见，先缘其他境修定，《广论》推荐观像，修止之条件，反复止观双运，平衡。
不加造作的菩提心，任运而起，程度和座上修一样，则进入资粮道。止观双运 暖位 顶位 忍位 世第一。修菩提心是多劫教授中心。断所知障要很大的福德资粮，对于声闻乘讲声闻乘法是成佛之方便。先发菩提心，得止后修空性。
暖位是指无分别智不久将要生起，如火将生前之暖。前兆生起，有分别之空性生起，有分别是指心里之影像总义，空性见不到，是心中之影像，非常清楚之情况。顶位善得止，如同棉花球，根不断。忍位不堕恶趣，世第一即马上见道了。在暖顶两个阶段，能与所都显现，定中都能决定，显现境中所破自性有之空。修中能见到境是空，我是有境(主观)，空性是自己的空，仍有自己的主客观之空，不同于止观双运前之征兆。忍位不能决定空性之显现(客观)，有个空性影像显现。世第一只是主观方面不能决定。现证空性时，心境两方面均消失，如清水注入清水，不可言说。章嘉国师赞叹宗喀巴大师能够用眼睛来看得见空性。没有中介影像(分别)世俗、名言，自性有都不显现，一切分别执著都断了，见惑全断了。修惑中认为有自性的烦恼是最利害的。五停心只能断现行，不能断根。初地有百种功德。
烦恼障是人法之实执或其他烦恼或种子，最主要的是无明实执。没有断烦恼障，决不可能断所知障。所知障是显现自性之实执，烦恼障是肯定有实执自性。
二谛是一体的，无分别缘空性，一个心不能同时缘两个东西，同时缘二谛的是佛。如所有智，尽所有智。菩萨发心断所知障，断实执，人法二执都要修，菩萨修断二障是用无量正理来修的，将来断所知障也要用很多正理。烦恼障到八地断尽了。声闻乘只是用少量正理来修。关于八十八使，应成派认为是一齐断的，在初地，每一个都有无间道，都有解脱道。关于修惑，二地是断下下品，三地是断中下品，四地是上下品，五地是下中品(后面不详)。声闻是四果四向。声闻要入菩萨乘要从头做起花一大劫，积聚福德资粮。
应成派，八地菩萨可以对治自性之显现，执着未断，习气根本断不了。
所知执分四个：三清净地，没有根本烦恼，所知障也有上、中、下三品。八地断上品，九地断中品，十地前一部分断粗的下品，十地后一部分断细的下品，有情生中最后身，得解脱(身)道。最后之无间道要经过密宗。显密所说的佛果是一样的，显教只把行者带到十地，无上瑜伽才能成佛。
法身自性身，法身自法身。佛的如所有智，尽所有智没有区别。报身——受用身——恒常。化身——有情不同因缘而显现。
附(1)暖、顶位能所决定还是有的。忍位所取决定慢慢退失，存在着我在修空性。世第一位能取(我)慢慢退失。(2)无为法依于支分，总空性依于个别空性。(3)加持也要有因缘，是过去的善根未引发，修善法则功德增长，力量大，得到现报，加持使善法因缘早日成佛。(4)往生之正因积聚很大的福德资粮，观想佛刹土胜境，作意，发愿，现在汉地的标准很难说，要发大菩提心。(5)宗派不是作者讲出来了，是佛所说，反复了解空性才能解脱。不知宗派的人只知此生之快乐，不学系统观察。被宗派影响的人，建立基、道、果三者，从自己观点出来。宗派即是通过经典通过逻辑建立起来之观点而不是由他所转，建立起来之结论。成立之结论，不会轻易舍弃。(6)发自内心皈依三宝，是内道，反之为外道。佛教说法总是对众生有益的，其他外道的说法多少总是对众生有所损害，外道之舍命是主动的，内道之舍命也要条件，或是被动的，否则妨碍解脱，顺世外道是持常见外道的反面。认识佛教道理要阐明清楚，学外道为了坚定自己的信念和度化有缘众生。确定四法印决定是不是佛教，一切有漏是苦。(7)有部是不许自证分，和随教行之经部分不出的。(8)自证分粗讲即是心识既能了别外境又能了别自身。(9)有部有十八种，还有不同的分法，定义是指总的不同见解。释名指名字上的解释。(10)有境也被境所缘，可以归入境。每个名都有境，故称为有境(对象)(11)有部指蕴聚是我，用心识来分量与非量，不许自证分故不许自证现量，认识的角度来分量与非量。根是了别境是直接，没有一层隔阂，不带境之相。光是眼根，眼识所依，也能见色，心识自己能见，墙后的东西也应能看见。有障碍则不能见，眼识依靠眼根，被其他色阻挡。不带相，看什么是什么，眼根也能见者，其他宗派，只有眼识才能见者。其他宗派认为心所是心王之支分，现量有定义即新证不虚妄。非量定义是邪知、疑、已觉智等。
吉祥圆满
《修空性略讲》全文阅读结束。