..續本文上一頁然有時能正確地預先見到將來的事情，也能清楚看到好久以前的故事，但這只是氣脈將通未通前在視覺方面所引發的特殊功能。如果沈湎在這一步境界，玩弄起這種小眼通，當然就無法“專心系念一處”地繼續用功，無上道果又怎麼可能求得
因此，修觀想的用功到這一步，切要注意，必須戒除眼通，把眼前影像空掉。如果最初沒有辦法把眼前的影像空掉，最起碼必須守住“視若未睹”“置之不理”的原則。久而久之，幻相就會隨我們的心意而不見蹤迹。至于參禅的有所謂“佛來打佛，魔來打魔”，雖然不限于這層道理，但是和這個道理也有關系。
“日想”的初觀成就之後，下一步——第二觀是“水想”，第叁觀是“地想”，第四觀是“樹想”，第五觀是“八功德水想”，第六觀是“總觀想”，第七觀是“華座想”，第八觀是“像想”，第九觀是“遍觀一切色身相”，第十觀是“觀觀世音菩薩真實色身相”，第十一觀是“觀大勢至色身相”，第十二觀是“普觀想”，第十叁觀是“雜想觀”，第十四觀是“上輩(品)生想”，第十五觀是“中輩(品)生想”，第十六觀是“下輩(品)生想”。
只要“初觀”成就了，下面的這些觀想很容易就都能修成，因此細節不再多敘(可參考原文，並加智慧理解)。現在只就幾個重要的概念做個補充性的解說。
第八觀裏有段經文：
“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心是叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心系念，谛觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅诃。叁藐叁佛陀。”
這段話對那些以禅理標榜而藐視淨土爲迷信的人們，真可說是一記當頭棒喝。盲目念佛而誣蔑禅宗爲狂妄的人們，看了這些道理也該清醒清醒了。現在讓我們對這段話再作稍微詳細的討論。
“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。”
法界身也就是法身，它無形無狀，很難用文詞解說明白，我們可以勉強說它“放之則彌六合”——擴充而言，它涵蓋了整個宇宙；“卷之則藏于密”——縮小而言，它就蘊藏在我們的心中。所以，“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中”。也可以說是“衆生皆有佛性”的另一個說法。我們由此對“信佛”“學佛”“念佛”的“成佛”意義應該可以有更確切的領會了。
對于這一點，下面還有更進一步的說明。
“是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心系念，谛觀彼佛。”
“心、佛、衆生”叁無差別的精神在這段話裏透露得清清楚楚，明明白白。淨土和禅的差別在哪裏
很明顯的，釋迦牟尼對淨土“念佛”法門的指示，是要我們“心想佛”“一心系念，谛觀彼佛”。一般修習淨土非常用功的人們嘴上常挂著佛號，固然是很可喜的現象，但是必須切實檢點一番，念佛時這顆心有沒有和佛相應，“心”裏是不是真“想”著佛
是不是有如“曆曆情人挂眼前”般“一心系念”地有個佛的影子
如果不是這麼回事的話，那麼“是心”沒有“作佛”，“是心”不“是佛”，阿彌陀佛不會現前，極樂世界永遠在那遙遠的西天。
要想“是心作佛”“是心是佛”，登上如來寶座，那麼就照經上所說“一心系念，谛觀彼佛”就行了嗎
絕對不行，“一心系念，谛觀彼佛”只是修“定”的要門。而佛法講求的是“定慧等持”，這“慧”力要如何修持呢
除了參研佛理外，還要靠善心、福德來培養。如果善心、功德不夠，就好比提煉的火候不夠，業力、習氣就無法徹底轉化。如此不僅慧力不夠精深，定力也無法穩固。
這也就是釋迦牟尼何以诃責小乘爲焦芽敗種的道理。因此，修成小乘極果——大阿羅漢後，經曆了八萬四千大劫還得再回心向大，發起大乘入世之心，“勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志”而後，才能進入“不生不滅”的如來之門。
所以，第十四觀裏說到“上品上生”必須發叁種心——至誠心、深心、回向發願心。也就是要“慈心不殺，具諸戒行；讀誦大乘方等經典；修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)；回向發願(利世救人)，願生彼國”。
“具此功德，一日乃至七日，即得往生。”往生成就後，就了事了嗎
往生成就還只剛剛入門，入門之後還有一段大事因緣。且看經文：
“生彼國已，見佛色身，衆相具足，見諸菩薩，色相具足，光明寶林。演說妙法。聞已，即悟“無生法忍”，經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記，還至本國得“無量百千陀羅尼門”是名上品上生者”。
這才是佛法的中心所在，淨土到此大致相當于禅宗所謂“一悟千悟”的大徹大悟。
至于密宗修觀想的朋友，對此也必須特別注意，佛像觀想成就了，千萬不可畫地自限，得少爲足。雖然觀想成就了，但是和佛法的中心可以說是兩回事。還必須百尺竿頭更進一步，如果沒有悟入“無生法忍”，沒有得到“無量百千陀羅尼門”，那麼始終還是佛門的門外漢，一切佛像、聖境也還只是妄想。
隨興說到這裏，大致可以對佛法“萬法歸宗”的宏偉氣象有個概略的交代。《觀無量壽經》雖說是淨土法門的揭示，相信對學禅、學密的人們也可以有所助益。
(1974年講于臺北奇岩精舍)
《觀無量壽佛經大意》全文閱讀結束。