..續本文上一頁，那都是凡夫的舉止。好不貪著，壞也不難過，一心持誦下去，這樣才能與法相應。
禅宗雲：“佛來佛斬，魔來魔斬。”佛代表好的境界，魔表征煩惱的境界，咒語好比一把金鋼寶劍，好壞皆要全部掃，不迎不拒。能如此一路掃下去，則隨著歲月的洗練，你的精進——千錘百煉的結果，身心當然會不斷轉化。
大道本來就很平常，妄想煩惱來來去去，只要提持這麼一句咒語，再大的妄想，煩惱也可以融化掉。所以各位不妨擇善固執，一路修下去。久而久之，必定會培養出一股非常渾厚的力量，使你面對再怎麼動蕩的環境也能不驚不恐、不畏不怖、穩如泰山。
我們凡夫的心力都太薄弱了，命薄如紙，脆弱得經不起任何風吹雨打，有了這股渾厚的心力之後，胸襟自然開闊，氣度自然恢宏。有道是“事業看氣宇”，氣宇昂然，則創事立業，乃至趨向菩提之路，就更順暢無阻了。
大休息
修習准提法門，煞板之後的階段叫“圓滿次第”。這時候，並不表示你不用念咒了，可以亂動了，可以打妄想了。煞板後的境界，在准提法來說，是整個准提法門的根本核心所在，真正要去體會“何謂自性本空？”的時候。
念咒、觀想心月輪、字輪，是修妙有的方法。俟一煞板，字輪融攝于虛空中，這時，如何用心是很要緊的。當然，按照准提法的儀軌而言，融入虛空就教我們要一切放下，真正體會六祖大師向惠明禅師說的：“不思善、不思惡、正與麼時，那個是明上座的本來面目？”
對佛法的般若，自性本空，有體認了，才能把握到這個境界，這可說是大休息、大圓滿。各位萬一把握不到，就多念咒語，或者回過頭來觀想LA字，從LA 字直接進入到身如透明琉璃體，觀想心月輪與字輪，重新回到生起次第。至于是否須默念咒語，倒無所謂，因爲重點是在把握“心月輪”。
《楞嚴經》雲：“心精遍圓，含裹十方”，又雲：“圓明精心，于中發化，如淨琉璃，內含寶月。”我們的身心，剔透如明月，盡虛空、遍法界，皆在明月的光明中，從有相光到無相光，就從此處去體會。所以“煞板”並不表示已不再修法，千萬不能呆呆坐在那裏，內心要有主。
能體會到“圓滿次第”，那是真的“心空及第歸”，也已經體會到什麼是佛了。因爲圓滿次第就是佛菩薩的根本境界，把握得到，則行住坐臥，隨時回觀返照，皆非常自在、非常安祥。
圓滿次第也相當于一部《金剛經》。《金剛經》講實相般若，對經文的了解是文字般若，能體會其中的妙境，是境界般若，重點是在讓你證入自性本空，要是你真的做到心中空蕩蕩的，而不覺得茫然，真正懂得享受空的境界，那個“空”才是圓滿，才是究竟。故內心愈空靈，生命就愈充實。
一切現成
大家一上座整個觀想都要呈現出來，觀想的目的是什麼？都要清清楚楚。觀想，有其層次，也有其步驟，最重要的是能直接契入實相的境界，那才是我們最終的、最根本的目標。
“有生即殺生，未死先學死”，這兩句話也就是在教我們如何直接契入實相般若、法身境界的妙方。真正做到了，則“心月孤懸、氣吞萬象、光音交融、心光 無量”就到達了。並非教你東抓西抓，忙得不可開交的，也不是要無事生非的。它自有其根本的道理，這些關鍵都要好好先生去參究、去體會。
菩提大道就在眼前，就在當下，只要能夠不妄想就到達了。我們凡夫就因爲顛倒妄想而不能證得。如果能做到不貪、不瞋、不癡、不慢、不疑，則不假修證，眼前就是，一切現成。愈現成的東西，我們愈找不到，這就是顛倒。
從貪心、瞋心、癡心所引起的浪潮把自己給淹沒了；慢心把自已給擋掉了；疑心把自己給擾亂了，這一疑，層層疊疊蓋覆了自己。貪心如水，瞋心如火，“瞋火燒劫功德林”。癡心把自己捆綁得透不過氣不得解脫，不得安甯。傲慢心一起，自高自大，結果把自己給摔了下來，障住了。
直下承擔
修法，念咒是方便是敲門磚，目的在敲開我們的心性，敲斷我們的貪瞋癡慢疑，讓我們的菩提道果早日結實。在般若門前起大顛倒，那是在墮落。整個准提法 門就是那麼樣直通通的告訴我們如何到達自己的心地大門，並不需要另外去拐彎抹角。只要你認得，則“念”是它，“不念”也是它；走路是它，靜坐也是它。
天底下沒有任何人辜負自己，只有我們辜負自己，別人給我們的順緣、逆緣都是讓我們成長的。如果你懂得用心、回向、化解，這一切都將變成你成長菩提的力量，所以說，順、逆皆增上緣。
顛倒，只是與自己過不去，一切外境都是自己的緣。大家要借外境來修練自己，時時提起正念，讓身心日日轉化，披上精進铠，來與自己的煩惱魔搏鬥，讓那剛強、頑固、多障的五毒慢慢消融。
食存五觀
在大殿上誦經、禮佛、持咒……這些固然是修行；平常日用中行住坐臥，也應念茲在茲，隨時提起正念，乃至吃飯、穿衣又何嘗可以例外？佛門中把用齋列爲 一門主要的功課，稱爲“過堂”。可見吃飯的威儀也不可等閑視之。吃飯能如法如儀，正是大修行。所謂“食存五觀”就是教我們如何在吃飯用齋時“用心”去觀照 自己：
(一)計功多少，量彼來處——我到這世間，空手而來，衣食住行皆由社會大衆供給，自己又貢獻了多少呢？故當起慚愧心。
(二)忖己德行，全缺應供——自己所作所爲，能利益社會大衆的，實在非常有限，今天能有這口飯吃，當感謝一切人。
(叁)防心離過，貪等爲宗——吃東西不是爲了貪圖口腹之欲，千萬別讓自己對食物好惡有所挑剔、起分別心。
(四)正事良藥，爲療形枯——齋食是用來做爲藥石以醫療饑餓病的，並非爲享受美食，所以要知食適量。
(五)爲成道業，應受此食——爲了維持體力，長養道業，才承受了此食。
以上是當我們吃飯用餐時應作的想像。總而言之，要心存感恩，防止爲貪嘴而吃。既不勉強少吃，也不刻意多吃，否則，都是障道因緣。
四個果子
記得民國六十七年，我在佛光山閉關時，南師曾寫一封信給我說：“我這兒有四人果子快爛掉了，你趕快來吧！看你是否有福報嘗到？”當時，我心裏覺得非常納悶。後來聽了南師講“禅密要法”，裏面說到四果羅漢，才恍然知曉原來南師說的果子就是指這個呢！
南師教我們作不淨觀、白骨觀，這都是在教導我們如何去淨化習性的。准提法門甚深微妙，包羅萬象；乃至不淨觀、自骨觀全皆含蓋在其中，只要你肯精進去行持，它不僅是轉化習情最好的加行，甚且四個果子都有機會去品嘗呢！
我們看了《了凡四訓》，雲谷禅師並沒有教袁了凡什麼准提法呀！只是教他虔誠持誦准提神咒，就使他整個命運都改變了。當然，准提法是讓我們了生脫死、真正能夠明心見性的法門，豈僅可以改變命運呢？所以各位務必要具足信心，锲而不舍地修練下去。
生住異滅
持誦要領可分爲四個層次，即“生滅”中再加上“住”“異”。當我們持誦時，念頭起來了，好像有那麼一回事，是“生”；停留在那邊，是“住”；過一會 兒，它又變掉了，是“異”；變了之後就歸沒有了，是“滅”。然後，另一個念頭又起來了。如此周而複始，循環不已，升起來又滅掉，這便是我們心念的來龍去 脈，皆在生住異滅之中。
修到念頭起來時，你就要看住它，不由它，甚至馬上把它化掉。所以真正用功，就要“有生即殺生，未死先學死”。一個上根利智的人，會時時返觀自己，所謂“菩薩畏因，凡夫畏果”。菩薩用心微細，觀察敏銳，才動個不對的念頭，就立刻化掉。這都是我們該學習的地方。
攝相歸體
《百法明門論》就是在分析我們心性的“心所法”。在五十一個心所法之中，只有十一個善心所——信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、 行舍、不害。其他遍行所有五個——觸、作意、受、想、思。別境有五個——欲、勝解、念、定、慧。煩惱所有六個——貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。隨煩惱有二十 個——忿、恨、惱、覆、诳、谄、驕、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂。不定所有四個——睡眠、惡作、尋、伺。
看了上述的心所，難怪荀子要說“性惡論”了。人的惡習性太多、太微細了，這在《唯識學》分析得更詳盡，它講到心相、現象、法相、唯識……講到了我們 的心念，以及生命的一些現象——從現象分析到本體，所謂“攝相歸體”。所以我們在明辨是非之後，就要把不好的化掉，好的成長下去，這才是修行的目的，也是 四正勤的道理。
不假造作
大道本來現成，只要做到毋助毋忘，就是圓滿次第、第一義谛。倘若尚無法把握得到，不妨先以世俗谛——生起次第按部就班來起修。
圓滿次第就是教你一切放下——不增不減、不垢不淨，不假造作。LA字一提便休，直截契入實相般若境界。實相無相，就是那麼簡單。但是我們總是顛倒妄想一籮筐，只好勉爲其難，用最笨拙的方法——老實持咒，先不要高談闊論，一個腳步一個印，日積月累，一路修下去。
准提法圓滿次第可說是個果位的境界，這當然是它的核心、重心。如果我們以六波羅蜜來說，這就是般若波羅蜜，已經到了圓滿的地步了。我們平常修習，只 能說在熏陶，距離那個境界尚差八萬四千裏，望塵莫及，高不可攀。但實際上，它正如如不動的存在我們每個人的自性之中，人人皆具，個個不缺，卻都找不到，何 以找不到呢？福德、智慧不夠，塵垢自我浸染汙太深厚了。
儲備資糧
過去叢林之中，你想閉關，得先做幾十年的苦行，爲大衆服務到相當的程度，俟身心的垢染磨練得差不多了，才有資格談。這是有道理的，所謂“不到重關不閉關”，你身心的貪瞋癡慢疑那麼強烈，縱使閉了關，人在關內，心在關外，妄想紛飛，心裏牽腸挂肚，又有什麼效果呢？
閉關是修行到相當程度之後，福德智慧資糧儲備得差不多了，覺得已是該放下的時候了，只要稍爲加工用行，就可以更上層樓，成就禅定功夫，乃至大徹大悟，這時候才有必要閉關。
各位打起坐來何以那麼辛苦呢？福德智慧資糧尚甚欠缺之故。修行，還是得從最基本的地方學起；忍持的功夫具足了，神經自然松放，筋骨自然柔軟，定力也就跟著增進了。
爲樂故施
學佛的第一步就是要學布施，對家庭、對社會，對國家，付出你的心力、勞力、智慧，而不只是財施。“所謂布施者，必獲其利益，若爲樂故施，後必得安樂。”一個人善事做多了，心生歡喜，樂在其中。福德也日益在增長。
一般布施都是有漏之因，有所求、有條件，以致衍生了許多後遺症。真正布施是無相的，毫無條件的，符合戒律的，利益他人而不傷害他人的，在菩薩“叁聚 淨戒”之中稱爲“饒益有情戒”，待人處世圓融而有操守，一切皆爲他人著想。此外，尚有“攝善法戒”，所作所爲皆合乎善法；“攝律儀戒”，言行舉止皆符合一 切律儀、規範。故以戒律而言，含括非常廣泛，不是“戒條”所可拘限的。
嚴格而言，布施含蓋了後面的五度，持戒、忍辱、禅定、精進和般若。譬如你喜歡布施，就是解脫，也代表般若波羅蜜。所以我們要經常反省：自已所作的布施符合持戒波羅蜜嗎？符合忍辱波羅蜜嗎？做起事來耐煩嗎？心甘情願嗎？無怨無悔嗎？因爲唯有如此，才能心平氣和，與定慧相應。
當然，目前各位皆在學習中，難免會遭遇到種種障礙、挫折、乃至磨難，但總是自己的業報嘛！所謂“殺人償命，欠債還錢”，別無選擇！好壞皆能欣然承受，消消業障又何妨？
耳根圓通
馬祖道一禅師悟道後回到家鄉，鄉親們不懂佛法，都以不屑的眼光看他。唯有他嫂嫂頗有善根，向小叔請法。馬祖問她說：“你相信我嗎？”嫂嫂答：“當然 相信啦！只要告訴我怎麼做，我依你的話去用功就是啦！”馬祖告訴她：“你去拿一顆雞蛋，用根線綁起來挂著，然後每天聽，聽到有一天它講出話，你就開悟 了。”他嫂嫂毫不懷疑，天天趴在那裏聽——這就是觀音菩薩修行法門，聽久了，就有功夫唷！——終于，有一天線斷了，雞蛋“噗！”的一聲掉在地上，她也悟道了。
各位！腰酸背痛，腿酸腳麻，這些都是小問題，要如何使禅定現前，定慧等持，達到解脫，才是大問題。目前，不妨用耳根去聽自己不舒服的地方，或當你情緒不安穩時，也用耳根去聽，心裏念佛號蠻管用的。
用耳根聽的效果是松放神經的妙方，而且也可藉此轉移你酸痛之處，非常實際。
以身實踐
佛法是個實踐的宗教，准提法更是個在實踐中實踐的法門。這個法門森羅萬象，所以大家不論來這兒參加共修，抑或回到自己的工作崗位上，都要好好努力發 大願，希望將來成爲弘揚准提法門的法將，事在人爲，你能成爲一位弘揚提法門的法將，也代表你對這法門的修持已經到達了相當的程度。
當年南師在臺時，平常並不輕易傳授准提法。有時二、叁年才傳一次，有時一年傳二、叁次，從未像我們現在有這麼密集的專修。記得南師要離臺前，特別帶 大衆修了十叁個禮拜。或許南師對此殊勝的法門有所托付，要我實地帶領大衆共修，弘傳開來。今天，大家與准提法有緣，希望都能發勇猛心、精進心、真正以自己 的身心做實驗，投入准提法海，而達到效果，這樣才是弘揚的最佳廣告，最優秀的成績單。
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