..续本文上一页，那都是凡夫的举止。好不贪着，坏也不难过，一心持诵下去，这样才能与法相应。
禅宗云：“佛来佛斩，魔来魔斩。”佛代表好的境界，魔表征烦恼的境界，咒语好比一把金钢宝剑，好坏皆要全部扫，不迎不拒。能如此一路扫下去，则随着岁月的洗练，你的精进——千锤百炼的结果，身心当然会不断转化。
大道本来就很平常，妄想烦恼来来去去，只要提持这么一句咒语，再大的妄想，烦恼也可以融化掉。所以各位不妨择善固执，一路修下去。久而久之，必定会培养出一股非常浑厚的力量，使你面对再怎么动荡的环境也能不惊不恐、不畏不怖、稳如泰山。
我们凡夫的心力都太薄弱了，命薄如纸，脆弱得经不起任何风吹雨打，有了这股浑厚的心力之后，胸襟自然开阔，气度自然恢宏。有道是“事业看气宇”，气宇昂然，则创事立业，乃至趋向菩提之路，就更顺畅无阻了。
大休息
修习准提法门，煞板之后的阶段叫“圆满次第”。这时候，并不表示你不用念咒了，可以乱动了，可以打妄想了。煞板后的境界，在准提法来说，是整个准提法门的根本核心所在，真正要去体会“何谓自性本空？”的时候。
念咒、观想心月轮、字轮，是修妙有的方法。俟一煞板，字轮融摄于虚空中，这时，如何用心是很要紧的。当然，按照准提法的仪轨而言，融入虚空就教我们要一切放下，真正体会六祖大师向惠明禅师说的：“不思善、不思恶、正与么时，那个是明上座的本来面目？”
对佛法的般若，自性本空，有体认了，才能把握到这个境界，这可说是大休息、大圆满。各位万一把握不到，就多念咒语，或者回过头来观想LA字，从LA 字直接进入到身如透明琉璃体，观想心月轮与字轮，重新回到生起次第。至于是否须默念咒语，倒无所谓，因为重点是在把握“心月轮”。
《楞严经》云：“心精遍圆，含裹十方”，又云：“圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。”我们的身心，剔透如明月，尽虚空、遍法界，皆在明月的光明中，从有相光到无相光，就从此处去体会。所以“煞板”并不表示已不再修法，千万不能呆呆坐在那里，内心要有主。
能体会到“圆满次第”，那是真的“心空及第归”，也已经体会到什么是佛了。因为圆满次第就是佛菩萨的根本境界，把握得到，则行住坐卧，随时回观返照，皆非常自在、非常安祥。
圆满次第也相当于一部《金刚经》。《金刚经》讲实相般若，对经文的了解是文字般若，能体会其中的妙境，是境界般若，重点是在让你证入自性本空，要是你真的做到心中空荡荡的，而不觉得茫然，真正懂得享受空的境界，那个“空”才是圆满，才是究竟。故内心愈空灵，生命就愈充实。
一切现成
大家一上座整个观想都要呈现出来，观想的目的是什么？都要清清楚楚。观想，有其层次，也有其步骤，最重要的是能直接契入实相的境界，那才是我们最终的、最根本的目标。
“有生即杀生，未死先学死”，这两句话也就是在教我们如何直接契入实相般若、法身境界的妙方。真正做到了，则“心月孤悬、气吞万象、光音交融、心光 无量”就到达了。并非教你东抓西抓，忙得不可开交的，也不是要无事生非的。它自有其根本的道理，这些关键都要好好先生去参究、去体会。
菩提大道就在眼前，就在当下，只要能够不妄想就到达了。我们凡夫就因为颠倒妄想而不能证得。如果能做到不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，则不假修证，眼前就是，一切现成。愈现成的东西，我们愈找不到，这就是颠倒。
从贪心、瞋心、痴心所引起的浪潮把自己给淹没了；慢心把自已给挡掉了；疑心把自己给扰乱了，这一疑，层层叠叠盖覆了自己。贪心如水，瞋心如火，“瞋火烧劫功德林”。痴心把自己捆绑得透不过气不得解脱，不得安宁。傲慢心一起，自高自大，结果把自己给摔了下来，障住了。
直下承担
修法，念咒是方便是敲门砖，目的在敲开我们的心性，敲断我们的贪瞋痴慢疑，让我们的菩提道果早日结实。在般若门前起大颠倒，那是在堕落。整个准提法 门就是那么样直通通的告诉我们如何到达自己的心地大门，并不需要另外去拐弯抹角。只要你认得，则“念”是它，“不念”也是它；走路是它，静坐也是它。
天底下没有任何人辜负自己，只有我们辜负自己，别人给我们的顺缘、逆缘都是让我们成长的。如果你懂得用心、回向、化解，这一切都将变成你成长菩提的力量，所以说，顺、逆皆增上缘。
颠倒，只是与自己过不去，一切外境都是自己的缘。大家要借外境来修练自己，时时提起正念，让身心日日转化，披上精进铠，来与自己的烦恼魔搏斗，让那刚强、顽固、多障的五毒慢慢消融。
食存五观
在大殿上诵经、礼佛、持咒……这些固然是修行；平常日用中行住坐卧，也应念兹在兹，随时提起正念，乃至吃饭、穿衣又何尝可以例外？佛门中把用斋列为 一门主要的功课，称为“过堂”。可见吃饭的威仪也不可等闲视之。吃饭能如法如仪，正是大修行。所谓“食存五观”就是教我们如何在吃饭用斋时“用心”去观照 自己：
(一)计功多少，量彼来处——我到这世间，空手而来，衣食住行皆由社会大众供给，自己又贡献了多少呢？故当起惭愧心。
(二)忖己德行，全缺应供——自己所作所为，能利益社会大众的，实在非常有限，今天能有这口饭吃，当感谢一切人。
(三)防心离过，贪等为宗——吃东西不是为了贪图口腹之欲，千万别让自己对食物好恶有所挑剔、起分别心。
(四)正事良药，为疗形枯——斋食是用来做为药石以医疗饥饿病的，并非为享受美食，所以要知食适量。
(五)为成道业，应受此食——为了维持体力，长养道业，才承受了此食。
以上是当我们吃饭用餐时应作的想像。总而言之，要心存感恩，防止为贪嘴而吃。既不勉强少吃，也不刻意多吃，否则，都是障道因缘。
四个果子
记得民国六十七年，我在佛光山闭关时，南师曾写一封信给我说：“我这儿有四人果子快烂掉了，你赶快来吧！看你是否有福报尝到？”当时，我心里觉得非常纳闷。后来听了南师讲“禅密要法”，里面说到四果罗汉，才恍然知晓原来南师说的果子就是指这个呢！
南师教我们作不净观、白骨观，这都是在教导我们如何去净化习性的。准提法门甚深微妙，包罗万象；乃至不净观、自骨观全皆含盖在其中，只要你肯精进去行持，它不仅是转化习情最好的加行，甚且四个果子都有机会去品尝呢！
我们看了《了凡四训》，云谷禅师并没有教袁了凡什么准提法呀！只是教他虔诚持诵准提神咒，就使他整个命运都改变了。当然，准提法是让我们了生脱死、真正能够明心见性的法门，岂仅可以改变命运呢？所以各位务必要具足信心，锲而不舍地修练下去。
生住异灭
持诵要领可分为四个层次，即“生灭”中再加上“住”“异”。当我们持诵时，念头起来了，好像有那么一回事，是“生”；停留在那边，是“住”；过一会 儿，它又变掉了，是“异”；变了之后就归没有了，是“灭”。然后，另一个念头又起来了。如此周而复始，循环不已，升起来又灭掉，这便是我们心念的来龙去 脉，皆在生住异灭之中。
修到念头起来时，你就要看住它，不由它，甚至马上把它化掉。所以真正用功，就要“有生即杀生，未死先学死”。一个上根利智的人，会时时返观自己，所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”。菩萨用心微细，观察敏锐，才动个不对的念头，就立刻化掉。这都是我们该学习的地方。
摄相归体
《百法明门论》就是在分析我们心性的“心所法”。在五十一个心所法之中，只有十一个善心所——信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、 行舍、不害。其他遍行所有五个——触、作意、受、想、思。别境有五个——欲、胜解、念、定、慧。烦恼所有六个——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。随烦恼有二十 个——忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。不定所有四个——睡眠、恶作、寻、伺。
看了上述的心所，难怪荀子要说“性恶论”了。人的恶习性太多、太微细了，这在《唯识学》分析得更详尽，它讲到心相、现象、法相、唯识……讲到了我们 的心念，以及生命的一些现象——从现象分析到本体，所谓“摄相归体”。所以我们在明辨是非之后，就要把不好的化掉，好的成长下去，这才是修行的目的，也是 四正勤的道理。
不假造作
大道本来现成，只要做到毋助毋忘，就是圆满次第、第一义谛。倘若尚无法把握得到，不妨先以世俗谛——生起次第按部就班来起修。
圆满次第就是教你一切放下——不增不减、不垢不净，不假造作。LA字一提便休，直截契入实相般若境界。实相无相，就是那么简单。但是我们总是颠倒妄想一箩筐，只好勉为其难，用最笨拙的方法——老实持咒，先不要高谈阔论，一个脚步一个印，日积月累，一路修下去。
准提法圆满次第可说是个果位的境界，这当然是它的核心、重心。如果我们以六波罗蜜来说，这就是般若波罗蜜，已经到了圆满的地步了。我们平常修习，只 能说在熏陶，距离那个境界尚差八万四千里，望尘莫及，高不可攀。但实际上，它正如如不动的存在我们每个人的自性之中，人人皆具，个个不缺，却都找不到，何 以找不到呢？福德、智慧不够，尘垢自我浸染污太深厚了。
储备资粮
过去丛林之中，你想闭关，得先做几十年的苦行，为大众服务到相当的程度，俟身心的垢染磨练得差不多了，才有资格谈。这是有道理的，所谓“不到重关不闭关”，你身心的贪瞋痴慢疑那么强烈，纵使闭了关，人在关内，心在关外，妄想纷飞，心里牵肠挂肚，又有什么效果呢？
闭关是修行到相当程度之后，福德智慧资粮储备得差不多了，觉得已是该放下的时候了，只要稍为加工用行，就可以更上层楼，成就禅定功夫，乃至大彻大悟，这时候才有必要闭关。
各位打起坐来何以那么辛苦呢？福德智慧资粮尚甚欠缺之故。修行，还是得从最基本的地方学起；忍持的功夫具足了，神经自然松放，筋骨自然柔软，定力也就跟着增进了。
为乐故施
学佛的第一步就是要学布施，对家庭、对社会，对国家，付出你的心力、劳力、智慧，而不只是财施。“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”一个人善事做多了，心生欢喜，乐在其中。福德也日益在增长。
一般布施都是有漏之因，有所求、有条件，以致衍生了许多后遗症。真正布施是无相的，毫无条件的，符合戒律的，利益他人而不伤害他人的，在菩萨“三聚 净戒”之中称为“饶益有情戒”，待人处世圆融而有操守，一切皆为他人着想。此外，尚有“摄善法戒”，所作所为皆合乎善法；“摄律仪戒”，言行举止皆符合一 切律仪、规范。故以戒律而言，含括非常广泛，不是“戒条”所可拘限的。
严格而言，布施含盖了后面的五度，持戒、忍辱、禅定、精进和般若。譬如你喜欢布施，就是解脱，也代表般若波罗蜜。所以我们要经常反省：自已所作的布施符合持戒波罗蜜吗？符合忍辱波罗蜜吗？做起事来耐烦吗？心甘情愿吗？无怨无悔吗？因为唯有如此，才能心平气和，与定慧相应。
当然，目前各位皆在学习中，难免会遭遇到种种障碍、挫折、乃至磨难，但总是自己的业报嘛！所谓“杀人偿命，欠债还钱”，别无选择！好坏皆能欣然承受，消消业障又何妨？
耳根圆通
马祖道一禅师悟道后回到家乡，乡亲们不懂佛法，都以不屑的眼光看他。唯有他嫂嫂颇有善根，向小叔请法。马祖问她说：“你相信我吗？”嫂嫂答：“当然 相信啦！只要告诉我怎么做，我依你的话去用功就是啦！”马祖告诉她：“你去拿一颗鸡蛋，用根线绑起来挂着，然后每天听，听到有一天它讲出话，你就开悟 了。”他嫂嫂毫不怀疑，天天趴在那里听——这就是观音菩萨修行法门，听久了，就有功夫唷！——终于，有一天线断了，鸡蛋“噗！”的一声掉在地上，她也悟道了。
各位！腰酸背痛，腿酸脚麻，这些都是小问题，要如何使禅定现前，定慧等持，达到解脱，才是大问题。目前，不妨用耳根去听自己不舒服的地方，或当你情绪不安稳时，也用耳根去听，心里念佛号蛮管用的。
用耳根听的效果是松放神经的妙方，而且也可藉此转移你酸痛之处，非常实际。
以身实践
佛法是个实践的宗教，准提法更是个在实践中实践的法门。这个法门森罗万象，所以大家不论来这儿参加共修，抑或回到自己的工作岗位上，都要好好努力发 大愿，希望将来成为弘扬准提法门的法将，事在人为，你能成为一位弘扬提法门的法将，也代表你对这法门的修持已经到达了相当的程度。
当年南师在台时，平常并不轻易传授准提法。有时二、三年才传一次，有时一年传二、三次，从未像我们现在有这么密集的专修。记得南师要离台前，特别带 大众修了十三个礼拜。或许南师对此殊胜的法门有所托付，要我实地带领大众共修，弘传开来。今天，大家与准提法有缘，希望都能发勇猛心、精进心、真正以自己 的身心做实验，投入准提法海，而达到效果，这样才是弘扬的最佳广告，最优秀的成绩单。
《空宝》全文阅读结束。