空宝
现量境界
佛门中有所谓“三千威仪，八万细行”。行住坐卧都是威仪所在。细行则是指整个修行——身、口、意三业最根本、最微细的地方。这些威仪与细行能照顾得好，才堪称学佛。换言之，生活中的点点滴滴上不了轨道，用功就甭想上路了。
细行可以培养耐烦，耐烦的功夫做到了，一坐就可以坐几个钟头。这也是“后修普贤行愿海”的道理。行愿海也就是代表生活面的威仪与细行，那都是我们的现量境界，在在皆须观照自觉。
先悟后修
禅宗一再标榜“明心见性”，到底要明什么心？简言之，那就是要你找到心性的体相用。果能明心见性，心就安了，修行的目标也彻底清楚了，不再彷徨了，甚至佛法中的禅净律密，八万四千法门都能融通无碍了。
很多人学佛都在分宗派、分法门，那就是在佛法的门外、在现象中转，没有找到我们心灵的本体世界。“方便有多门，归元无二路”，俟你彻见了生命本来后，始知法法流归性海，八万四千法门皆殊途同归。
心与性，以《显密圆通成佛心要集》的两句话来做注解，那就是“先悟毗卢法界，后修普贤行愿海。”毗卢法界代表我们心性的本体——见到空性，见到内四 大、外四大，这一切缘生缘灭，本来是空的，幻化的；也就是见到了我们生命的整体。现在我们开眼、闭眼、六根门头都在迷失中，找不到自己，骑牛而找不到牛， 一天到晚用心而找不到心。那个心该怎么找呢？——莫妄想，莫分别，就找得到了。
见到空性之后，正好可以修行，这时才晓得心的来龙去脉。但对于一个已经见性(悟道)的人而言，这还是如丧考妣的，怎么说呢？没有见性的人，找不到自 己的老家，苦苦恼恼：“到底那一天才悟道呀？”等到那一天你悟道了，一看：“唉呀！路途仍然迢迢遥远哪！”因为多如尘沙般的习性尚不知何时才能了得掉呢！ 所以依然“如丧考妣”。
起菩萨行
《俱舍论》云：“见惑顿断如破石，思惑渐断如藕丝”。我们思想观念的执着，只要经人指点，就会如同拿个铁锤打破石头般，“叭哒”一下劈成两半(了然了)；但情绪情感方面的执着却是像藕断丝连般，牵缠不休，纠葛不已。
那么，要如何才能破除思惑方面的执着呢？《显密圆通成佛心要集》告诉我们，要“后修普贤行愿海”。这时候，一定要起菩萨行，慢慢拓开自己的胸襟，净化自己的习性。道理懂得一寸，可以夸大到一尺，但实际上，当境界来时，净化一寸是一寸，两寸是两寸，无可遁形。
“后修普贤行愿海”是要在大众中磨练，难行能行，难忍能忍。一方面以忍辱波罗蜜来净化身口意，使自己从中成长，更加升华，更有承担力量；另一方面则 以布施波罗蜜来训练持戒的精神与禅定的工夫，以般若波罗蜜来考验自己当境界现前时，是否能不动声色，具足包容心？了无挂碍？而俟功德渐次圆满时，你的相貌 也将变得更加庄严了，所以说：“百劫修相好。”
自我净化
道理都懂了，但心性的根源，尚有待洗涤。譬如在一个药罐子里，经年累月放药，有朝一日，把它拿掉了，这时候，任凭你怎么洗刷，味道依然存在，就如同我们的习性，纵使悟道了，但境界一现前还是垮掉了，因为那些尘垢已经根深蒂固、尾大不掉，难以一下拔除呀！
当然，一个悟道的人，与先前判若两人了。因为这时候他知道错了，也懂得谦虚了，动个念头不对，他会立刻觉察，当下忏悔。而此起我们凡夫，由于没有智慧，境界一现前，马上怒目相向，非讲出个道理不可，所以往往弄得双方僵持不下，乃至一发不可收拾。
今天，我们能够学佛，都不是一生、两生的事，大家宜珍惜善缘，好好把握。至于空性这方面，已有许多人有所体会，道理也懂了，可惜都被自己的习性盖覆住了。对治之道唯有发大心，行菩萨道，来自我净化，自我提升。
般若妙用
再从准提法来看心的体相用。我们观想LA字，LA字有体吗？没有，它是我们想像出来的。LA字本身是空的，我们能观的心也是幻化的。故“性”是缘生缘灭的。能看到心的缘起就已经很了不起了，他的理念已经很清楚了。
LA字是个“相”，我们用它来统摄身心，融合一切妄想，随着你对LA字观想的清晰度，而显示了“妙相”。换言之，从普通单一的画面，而变成了妙相，这就是境界般若，那单一的画面就是文字般若。
就般若而言，它统摄了我们的身心，融化了我们的烦恼。所以只要能想像到LA字放光明，就是随身携带着大法宝了，那是让你受用不尽的。譬如说，当你在最因顿的时候，只要把LA字一提起，必然当下清凉。可说立竿见影，效果彰着。
当你到鬼神出没的地方，像医院，殡仪馆等阴气较盛之处，你只要观想LA字，它就会增加你的正念阳刚之气，则自然百邪不侵。LA字就有这么不可思议的 效果，境界般若就有如此大的妙用。仅仅把LA字观想起来，作用就这么大了，倘若你还能更进一步把整个光明观想遍及虚空法界，那就更接近“明心”的边缘了。 乃至把你能观的心(心的体也是方便说的)与所观的LA字都融化掉，整个宇宙都融化掉，从有相光到无相光，即进入到实相的境界了。实相无相，亦即是实相般若 ——圆满次第，也就是佛的法身境界了。
福至心灵
再以准提神咒来做譬喻，咒语的每一个字与前述LA文字道理相同。它是个符号，是个画面，也是文字般若。我们念它、不念它，它都是空的，它类似LA字的效果，也是用来统摄我们身心的。
但是因为单单一个LA字，你观想久了，有时会比较偏向空，而准提神咒则每个字母反覆不已的持诵，即有即空，由于不断的提持，而转化了我们起伏不定，来回不停的妄念。
我们的色身，在如前面说的药罐子，里面累积了很多秽垢——贪、瞋、痴、慢、疑，各种念头痕迹，导致了四大不调，百病丛生。无始劫来，各人业力不同，到某时候，它会爆发。轻一点的，发炎感冒；重一些的，如果你没有吃药，郁闷久了，它就会腐化，因而有了癌症等重病的征兆。
平时，由于饮食、执着，神经紧绷的缘故，导致血气不通，脉络阻塞，久而久之，必然发炎、溃烂……。生命无常呀！每个人都有染上的机会唷！所以大家对饮食要谨慎，生活起居要保持正常，情绪要注意调和。
各位懂得来学佛便是最大的福报，这是正本清源的良方，直接从我们心性的本体开始，让我们经常提起正念，让我们的贪、瞋、痴、慢、疑不再那么坚固强 硬。所以只要把神经尽量放松，把心尽量放空灵，那些病细胞自然会愈减少，乃至于无了。甚至俟你功夫呈现时，气质、四大也会开始转化——风融于火，火融于 水，水融于金刚地，功夫也就逐渐上路了。
当体即空
准提神咒，你念一字，它现一字，念念之中，当体即空，体相用尽在其中。观想在心窝之处，当然与心脉轮有关系，而我们心脉轮又与情绪息息相关，所以修 行需要随时回光返照。试想！当你兴奋时，伤心时，紧张时，激动时，“心脏的跳动是怎么样的呢？”心脏跳动代表我们情绪起伏不安，那正是修行的大障碍呢！
我们观想心脉轮内空心中，生起八瓣莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，轮上现字轮，那就是开始在净化我们的心性了。单独的一个月轮是比较偏向心方面，从“空”下手，不用脑筋，也简易多了。不过，不用脑筋久了，容易迟钝。
当年，我在服兵役时，阅读《坛经》，没有人可请教，就自己学打坐、思维。那时，喜欢观空，观久了，记忆力都退失了。但严格言，那时，观空还不是正观，因为若是正观，应该不会有那第二后遗症，脑筋应该愈用愈清楚、愈灵光才对。
持诵准提神咒，何以会增加我们的福报呢？这是修有为法，从“心性”起修来转化我们习性的，是属于“修性”方面。当然，你要是能与心、与空相应，懂得 即空即有的道理，既空灵、又清晰，念念分明，就是福慧双修了。做任何事情，清清楚楚，又很高兴的，所谓“欢喜信受”，则道在其中矣！
何以历代禅宗祖师大多出自厨房呢？因为通常厨房中的工作总是粗重又琐碎的，尤其古代丛林，往往上千人吃饭，那些工作真够累人又烦人，可说面对的正是我们习性中最恶劣的一环，能够坚忍、耐烦、无怨无悔的做，都是功夫。
折服慢幢
礼佛能礼到心性的本体上，才是真正礼佛。“能礼所礼性空寂”，佛是空王，你顶礼下去，尽虚空，遍法界皆是佛的法身，你的心与佛的法身无二无别。故一 拜下去，等于整个皆在虚空中。那才是真正懂得拜佛的人。心中要有物，那怕你是对人讲话，也要很恭敬，很安祥的看着他，这也是礼佛。因为安祥、空灵都是佛的 境界，否则，你又到那里去找佛呢？不是都死在佛经的名相之下了吗？
所以“礼敬诸佛，因佛礼汝”，礼拜佛，也等于礼拜自己，佛并不需要接受你的贿赂。“本来无一物，何处惹尘埃？”不恭敬不如不拜，如果只是应付，不就是与自己过不去了吗？故说一投足、一举目皆要具足恭敬心。
禅宗有位祖师，看到人家礼佛不专心，就呵斥道：“我不礼佛，但我也不傲慢。”礼佛的目的在折服慢幢。贡高我慢像须弥山那么高，把你的菩提道都障碍住了。礼佛旨在培养谦卑恭敬，降服骄矜，这是修行上很重要的一点。
礼敬诸佛，表现的是你内心的谦恭——无我，庄重、威仪——正是你清净心的现量境界。这也是何以把此次七七准提专修列为生活专修之目的所在。希望各位 先把自己的起心动念带到生活的每一个层面去，真正做到打成一片。所以我们除了静坐、修法，开示之外，过堂、行香、作息都要注意威仪-——端严而不失安然。
千锤百炼
我们从无始劫以来，所带来的习性，可说太复杂了，而学佛的过程中林林总总的变化正是习气爆发之所在。不管好坏，一切不增不减，不要随着它转。一会儿 哭，一会儿笑，一会儿高，一会儿低，情绪起伏不定…
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