..續本文上一頁系運用正知，正知一覺沈掉發生，立即作主將心攝住，此力即作主攝心之力，是爲加行力。但行人往往于沈掉生時，苦于不能立即作主將心攝住，竟隨沈掉以去。此不能作主之故，是在無加行力，無加行力是爲五過之一。
(十叁)不舍加行若修定已離沈掉等過，心住所緣清明而且堅固時，尚存對治之心，是爲不舍加行，亦五過之一。
(十四)九種住相：
［一］念住：攝外攀緣。離內散亂，最初系心故。(道次略論釋雲：［一］內住。莊嚴經論雲：心住內所緣是也。)
［二］等住：最初系縛粗動心已，即于所緣相續系念，微細漸略故。(道次略論釋雲：［二］續住，初所住心，莫于余散，于彼所緣相續而住。［一串珠］)
［叁］安住：或時失念，于外馳散，尋複斂攝。(道次略論釋雲：若因忘念于外散逸，了知彼已，仍還住彼所緣。［二住雖能住緣一串珠之久，但散亂起已，須間時方覺。叁住時，則當時散亂當時即覺，仍住所緣。］)
［四］近住：從初以來，爲令其心于外不散，親近念住故。(道次略論釋雲：寂靜菩薩說：是爲以心自性從廣大中數數收攝，令其細微上上而住。上師口訣謂叁住時之余散，是爲忘失所緣之余散，四住時雖有余散而不忘失所緣。攝心之力已成自性，時時恐其心過廣大，失之余散，而數數收攝，使之微細向上而住。從廣大中，亦有思惟散逸種種過失，因而收攝其心之意。)
［五］調順：從先以來，于散亂因色等法中起過患，想增上力故，調伏其心令不流散故。(道次略論釋雲：調伏者，思惟叁摩地功德已，歡喜叁摩地是。上師口訣謂，見定功德，歡喜于定，因此樂于滅除定障。此由四住時念力已強，數數收攝，漸入細微，則易生沈。故于五住思惟叁摩地功德，使心情高舉。此種高舉之力，即能除去四住時所有之沈，故稱爲調伏叁摩地。在四住時有粗沈，五住時已無粗沈，僅有細沈。五住以上粗沈粗掉悉無。)
［六］寂靜：于憂動心散亂、惡覺、隨煩惱中，深見過患，攝伏其心，令不流散故。(道次略論釋謂：寂靜，謂于散亂觀其過患，于叁摩地寂其不喜。此處散亂指叁摩地相違之隨煩惱。見此違品過患，既遮止已，對于叁摩地不喜之心亦戢止。凡住心前後有關，叁住心雖不忘所緣，而有外散之慮，故四住即向內收，不使稍有外散。既不外散，住分已穩，而有生沈之虞，故六住心又防微細散亂，此種微細散亂，或稱爲叁摩地不順方，或稱爲不喜叁摩地。在五住六住時，絕無忘失所緣之事，但仍有一分貪、嗔、慢、疑、害等細微散亂。六住則並此細微散亂而戢止，一心專注叁摩地，不使于叁摩地有絲毫不喜之心。五住與六住之別者，五住斷微沈，六住斷微掉。)
［七］最極寂靜：或時失念，散亂覺等率爾現行，即便製伏令不更起故。(道次略論釋：七住最極寂靜，謂于諸貪、憂、昏沈、睡眠等而寂之靜之。在七住時本己無貪憂等生起，而有微細貪憂將起之勢。此時心力，並此將起之勢亦能立覺而使之寂滅。七與五六差別者，五六住時，時有戒備沈掉之心，以五住細沈尚有力，六住細掉尚有力故。七住則細沈細掉已經摧殘，如盜已手足重傷，無有甚力，與貪憂等相狀相同，如來時立能寂滅。習止，唯五住較難，因五住粗沈已去，惟余細沈，此時心如虛空，最易誤認已經得定。因此鑄錯者甚多，迄第六七住，則已知彼時之止尚有過，而從如空之心透穿而出，故尚較易修。)
［八］專注一趣：精勤加行，無間無缺，相續安住勝叁摩地故。(道次略論釋：八住，專注一境，謂爲不勵力運轉而勵力也。所謂勵力運轉者，爲求獲得九住時任運平等而轉之止，故此時尚須勵力作行，使一座中能一心專注也。七住可謂不受沈掉害，八住則絕無沈掉。此何故，由勵力作行，一心專注故。九住則並此勵力作行亦不須用，而惟任運平等而轉。)
［九］平等攝持：善修習故，不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉故。(道次略論釋：九住等持，寂靜說，以修專注一趣故，無所發趣，任運而轉，獲得自由。修次中篇說，若心平等時，應作舍。所謂心平等者，謂無沈掉。專注一趣，即第八住之異名。由八住專注一趣，串習已熟，故九住心可不作行，即能任運而轉，如讀書已熟，任運脫口而出。)
(十五)六力；
一、聽聞力。凡人未入定時，恒不能自見沈掉等相，及至初住，能住所緣刹那之頃，始覺沈掉紛乘，苦于分別心多，住緣力弱。然此刹那住緣之功用，亦由耳聞所緣之教授而生，用耳聞教授之力，能住所緣刹那之頃，雖住所緣，分別力強，住緣力弱。
二、思惟力。二住時，因初住耳聞所緣之名，加以思惟，故能住緣約一串念珠之久，但沈掉之力仍強，不過較初住爲好耳。
叁、憶念力。初住，沈掉是不斷而來的，二住，沈掉是歇一歇又來的。于其來時，恒不能立刻覺知。故以入定未入定兩端而論，在初二住時關于未入定之支分較多，及至叁住，沈掉生時立刻能覺察。及至四住，沈掉生時，預先能覺察，故自叁住以上則入定方面之支分較多，沈掉方面之過患漸減，是皆由憶念力之功德所致也。
四、正知力。及至五住，能生微許輕安(其實初住時已有少許，特不甚覺耳。)但尚有沈之細相存在，此時除執正念之外，對于定之功德，宜生愛樂，稍舉其心。六住尚有掉之細相存在，此二住之對治，皆用正知力。五住用以觀沈之有無，六住用以觀掉之有無。
五、精進力。七住沈掉細相雖已皆無，但沈掉之習氣尚存，故用精進力以斷此習氣。八住，沈掉之習氣已無，爲欲住于完全無過定中，故用精進力，不使習氣複生。
六、串習力。九住，心一住緣便無沈掉，加行之心，完全不用，任其自然。如再用力觀察沈掉之有無，反爲加藥成病，故純住一種串習力而已。所謂串習力者，即正知正念二力，已習熟而串通之之謂也。頗邦喀仁波伽雲：譬如念綠度母咒，初猶防檢過患，及念既穩，任運念去，不複再事防檢矣。九住無功用相，正複如是。
(十六)四作意。
一、力勵運轉作意，念住(內住)等住(續住)中、有因初二兩住各種過患勢力尚大，故須力勵運轉其心，住于所緣。
二、有間缺運轉，叁住至七住中有此住，即對于沈掉隨來隨斷之作意。
叁、無間缺運轉，八住中有此住，因精進力，已無沈掉間斷定力。
四、無功用運轉，九住中有此時，完全顯現輕安。
(十七)輕安。心之粗重既去，對于善事有堪能性，是爲心之輕安。此種心之堪能性發生時，即有一種堪能之風自頂而生。(自頂向中，當獲得如初剃頭有人以暖手溫頂之象。)蓋人在胎中，心與頂近，漸長成人，心與頂遠，故堪能之風自頂發生，此風動時能引生心之輕安，心之輕安生已，此風隨即遍于全身，于是引生身之輕安。如在軟絮之中，輕妙無比，異于尋常。而身之善法堪能性亦隨之以生，身既得安，心隨以喜，是爲身心雙方之輕安。此輕安既得，此時樂趣喜趣，覺有不能自持喜極之象，稍久則輕安之感覺漸微，實則輕安漸穩，已成一種不變之輕安，是爲特殊之輕安。
(十八)得定。得上輕安，即爲得定，是爲色界定，初禅之前分。既得此定，則色聲香味觸男女之分別一切皆斷。出定之後，除所緣之外，一切皆空，身心雙方輕安，漸漸細微，心境明澈，能察微塵而知其數，覺另生一種新身一般。
此定是觀之所依，內外道所共。若是外道，就此定中，加以觀察上界功德及下界過失，由此別別觀察之慧，引生一種輕安，始名曰觀。一切神通變化皆由此生，然不能斷煩惱性，縱至無所有處，亦不能出生死。內道就此定中，加以修空性等觀，斷除煩惱根本，成阿羅漢、成佛矣。
(十九)再論所緣 初修時所緣，皆僅觀粗略之相，每日分十余次修習，修習稍頃又放下，放已又提起，少分少分逐漸練習，迨其心自然而然與所緣相合時，則將修習時間逐漸增加。
(二十)斷沈秘語 如沈過甚，余法不能遣除時，則想于臍腹中(先作腹空想)有如芝麻子大之光一點，或白色，或紅色均可。繼想我心即在此光點之內(或想光點即是我心亦可。)住念稍頃，口呼「拍」聲，觀想此光，由中向上直沖，越頂門而出，飛騰空中甚高，與虛空相合，即想我心亦與虛空相合，同其寬廣無際，即攝持此想而住。如或散亂，即從頭依次重想而住，二次或叁次，一任其便，如沈已去，則複攝心仍住所緣，是爲息心合空之秘法。
(二十一)斷掉秘語 如遇掉舉太甚，則數息，以一呼一吸爲一息，數至五息，徐徐觀想此息作白色，下運至臍。複想下半身，前後陰各有氣爲黃色，自下而上，與白氣相接，將身向下稍一放松，即想我心在是，住念稍頃，如感不快，則徐徐將氣自鼻向外呼出，如一二次，是爲息瓶秘法。
修定法要竟
修定修觀法
依叁界法王宗喀巴大師法流傳承具足無緣
大悲至尊具德恩師功德名稱亟難贊說色拉
寺拉穰巴格西廣法寺堪布昂旺朗吉 口授
郭和卿 譯
黃隼高 筆記
修觀法要
師曰：觀藏語爲他通。今所講者，系第五代DL阿旺羅桑嘉措所造，名《文殊法語》。
修觀法有叁：一、修觀資糧，二、修觀法理，叁、正修觀時之抉擇。
觀者，約言之，觀甚深空性是也。亦可謂觀者，所以使人證知甚深空性者也。亦可謂觀者，以甚深真空性爲所緣也。
修觀法甚多，今依宗喀巴大師親承文殊之傳者。
生起空見主因有：一、忏罪集福。二、對于上師本尊不二之啓請。叁、依聞知空性爲因，輾轉增上以思維之。文殊語宗喀巴大師雲：以叁因合修，生起空見不難也。
修觀之路有二：一、以空性爲所緣而修止，二、由得止後而修觀。
今所講者，系依第二路，故合修止及前述叁因是爲修觀四種主因。以未得止而修觀，難生起故。
所以必須聞思輾轉增…
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