..續本文上一頁是因爲理念上沒有清晰，當然要呈現現量境界是不容易的。因爲我們的習氣不斷冒出來幹擾，一邊念咒，一邊妄想紛飛，所以我們要覺照的，也是這個地方。

　　《觀世音菩薩耳根圓通章》雲：“彼佛教我從聞思修，入叁摩地”，這是上根利智、多生累劫已經熏陶得相當純熟了，所以“初于聞中，入流亡所”一下就進去了，在我們這個世界，有這種根器的人，那是少之又少了。縱使曆代的禅宗祖師，也只不過幾個而已，而法報化叁身成就的就更稀有了。

　　整個准提法儀軌非常完整，我們之所以無法體會到，那是我們的智慧不夠、福德不足，雖有“無上甚深微妙法”，奈何只因多生累劫的業習果報，非其根器，無法消受呀！故經典比喻“法器”是不漏的，有裂痕或破洞那堪裝得住甘露水呢？

　　法器無非從福德智慧中來，上根利智表示他的障礙少，貪嗔癡慢疑慢慢薄弱、松軟了，種種好的、壞的境界也都動搖不了他，是真正的“八風吹不動”。

　　系心一緣

　　觀想，那是我們的見地，也就是我們的用心，而不是單單念咒。咒語能否念得好，嚴格而言，牽涉到我們的見地，如果見地透徹，一念誦出來就與般若相應，與法界相應，則咒語的威力必然宏大無比。

　　准提法門的觀想，有兩個非常實際的要點，各位宜把握到：

　　(一)頂上觀想“嚂”字：這“嚂”字的觀想是整個准提法的最初，也是最後。“嚂”字即清淨法界，也就是在清淨我們的身心。身心散亂，甚至昏沈，這“嚂”字一觀想，只要插頭插對了，精神馬上提起來。“嚂”字是符號，也是我們心中有意把它造作出來的一個形象。雖然它只是個梵文字母，然而；既是由我們心地之中觀想出來的，就不只代表一個字了，它代表了我們的心境，也代表我們心的一個影像，這影像便是文字般若。

　　由這符號而使我們的心得以“系心一緣”，開眼閉眼，行住坐臥隨時隨地都能用得上，當然就與“定”相應了，就是屬于“止”——止在這境界上面。止是因，定是果，我們能讓心專注在這境界上，內心自然慢慢甯兀下來，但倘若你老是停在這“嚂”字上面，還是不會進步。

　　因爲頭頂觀想“嚂”字，乃是方便安立罷了，是手段而非目的。那麼，又該如何從“止”至“觀”達到觀想的真正目的呢？

　　我們學佛的總目標“實相般若”，那是一種解脫境界，能讓身心得到安詳，乃至忘我，無我的境界，那才是我們要達到的目的地。

　　從“嚂”字的觀想(文字般若)到實相般若是否有一定的程序呢？有的，要靠我們的思維能力去作敏銳的觀察，這個過程稱爲“境界般若”，那是我們修止觀的一個心路曆程。

　　萬法歸一

　　這“嚂”字的心路曆程是怎樣的呢？初步是把“嚂”字念茲在茲，把我們雜亂無章的思想全部統一在這“嚂”字上面，等于禅宗說的“萬法歸一”——歸到這個“嚂”字上，這時，“嚂”字開始起變化，這變化也是我們有意把它轉化，甚至不斷突破的。

　　觀想“嚂”字放光，放光的效果透過我們的想象力量，以及對心地方面的認識。第一步觀想光明遍照自己全身；第二步觀想白色光明遍照整個法界——盡虛空、遍法界。想象這種無量無邊的光明，大非凡無外、小而無內，甚至“嚂”字也融化掉了，整個身心、宇宙皆籠罩著光明。

　　言語道斷

　　從明點透過我們的分別心，化之于無形；從有相光到無相光，也就是禅宗所謂的“言語道斷、心行處滅”——能觀的心(清淨自性)與所觀的光明“嚂”字境界融合爲一，即爲“能所雙亡”。若是你還有個感覺，還有個境界，那都是過程。故“嚂”字觀想極致，則無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，也是“離四句、絕百非”。

　　如此說來，這“嚂”字容易觀想嗎？說簡單很簡單，說困難蠻困難。因爲要真正透進去，完全要靠智慧，對自己的心性要非常了解。若是只憑想象，豈非如同盲人措象、各執一隅？很多人觀想不起來，就是次第方面沒有把握好，終級目標也不清楚。

　　《金剛經》有個比喻說：“如筏喻者，法尚應舍，何況非法”。要過河總需要一條船或一座橋，這“嚂”字是船，也是橋，它讓我們得以安然到達彼岸，既到彼岸，當然要把“嚂”字舍(融化)掉。故只要你懂得如何去觀想“嚂”字，後面的觀想也就不是問題了。因爲整個佛法的般若——心地法門，你已完全掌握到了。

　　不過，這“嚂”字的觀想，比較偏向法身，也就是較爲偏空。另外一個心月輪觀則較圓融，可說空有不二，真空妙有。

　　甚深緣起

　　(二)心月輪觀：心月輪的觀想程序與“嚂”字差不多，同中有異，異中有同，不過心月輪觀的觀想，不僅成就法身，同時也成就報化二身。因爲心月輪觀與我們的心脈輪息息相關，而心脈輪又是身心成就的總關鍵。

　　如果懂得把握心月輪觀，懂得般若，則以金剛念誦唱誦咒語的功德、威力就不同凡響了，也因此，每個人念咒的效果迥不相侔。只要我們肯去修練，去參究，佛法見地方面肯去不斷的開發，則念誦、觀想、乃至功夫，必能輾轉增上、不斷成長，這是非常現實的。

　　心月輪觀很深奧。等于教理所說的“甚深緣起，緣起甚深”，它與我們叁脈七輪的關系密不可分。心脈輪是成就法報化叁身的總關鍵處，這是准提法門之所以要觀想心月輪之主因。

　　除了觀想心月輪，我們更要進一步觀想字輪。字輪的觀想與轉化脈相亦有極爲密切的關系。因此真正想由閃提法門得到受用，你必須安排自己每天早晚各修一堂完整的功課(即包括淨法界咒、六字大明咒和准提咒)，其余時間則可隨緣修，直接念准提神咒，觀想心月輪。不論上班、休息、行往坐臥，皆要用得上，懂得填空白。否則，若是讓一天當中的空白太多，就無法打成一片；形成空檔，即與妄想相應，與散亂心相應，那是使我們功夫智慧增長的大障礙。

　　一念通叁世

　　我們觀想“嚂”字，就不會打妄想，等于生命有個依怙。所以一面念咒、一面觀想心月輪，不僅要使二者能相應，更要使整個儀軌都能相應。從生起次第到圓滿次第，整個觀想在一彈指之間全部完成。

　　所以說，整個准提法儀軌能夠融會貫通，乃至與我們日常生活、起心動念打成一片，靈活運用，片刻不離，才堪稱你的見地與功夫已經很純熟了，不到這種境界都是散亂心，散亂心就是在隨境流轉，在造業，所以要隨時隨地觀照自己的心念，居心良善，毫無惡念，學佛才算上路。因爲善念與惡念決定了我們的命運，決定了我們的叁世因果與六道輪回。

　　以菩提大道而言，念頭不是偶然的，念念通達叁世，承襲過去，流轉未來。當下莫名其妙，未來也莫名其妙，過去更是莫名其妙，則豈非一念之間曆經叁世？我們的觀想有否如此微細呢？

　　一個有智慧的人，動個念頭不對，馬上自己查覺到。故真正的忏悔，動個念頭不對，馬上轉，這是“菩薩畏因”；而凡夫則必須等果報現前才悔不當初，所以說“凡夫畏果”。凡夫能知道畏果已經不錯了，表示此人尚有善根。若是連因果都不怕，那麼即使釋迦牟尼佛再來都救不了，偏偏很多人不怕因果。因果太微細了。嚴格而言，我們的起心動念隨時隨地皆在受報中，豈能不慎？

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