净虑澄心证真如
上根利智
修行佛法的过程中，总是点点滴滴的累积，要得到大受用、大突破，没有大因缘是办不到的，像禅宗第三代祖师——僧璨大师，初见二祖时，身上正患着极严重的羊癫痫，他身二祖求取解脱的方法，二祖反问他：“谁绑着你了？”他马上返照：“是没人绑我呀！”当下就了然了，接着，羊癫痫也慢慢好起来了。这是上根利智的人才得以成办的。一听到般若心法当下就能认得的。
我们不妨也由此来衡量一下自已是否有这根器。当然懂得佛法，又有这种根器、这种见地，也就不会傲慢。而虽然我们的根器不足，亦毋须泄气，只要不断精进，谦虚请法，一样可以成长，这是非常现实的。
实际理地
一般人批评别人势利眼说“这人好现实”，实际上，以佛法的观点来说，“现实”这两个字非常好，那是一句文字般若。现就是显现得出非常真实。我们凡夫，总是非常虚伪、装假，所以“现实”有什么不好呢？
当然，势利眼不能称“现实”，“现实”两个字的含义，即所谓“实际理地”，也就是当下对自己的身心清清楚楚、透彻明晰而显现的境界。所以基本上，我们修学佛法困难点还是在于见地问题，只要知见方面的插头插对了，则不管修什么法门皆等无差别。
是法平等
不过，话又说回来，真正在理路方面、功夫层面、菩萨行愿方面，三者能搭配得完整的法门不太多。而能融合很多项内涵，形成修证方法的却正是准提法的特色之处。这要靠各人去体会，只要你懂得，就会很珍惜这个法。
我听了很多老道友的心得交换，发现他们都困在宗派门户上，总是掉在老问题上：“我念佛可以往生极乐世界，那修准提法又会往生到那里去呢？”听得我猛摇头。
真正对佛法的知见有点基础的人，这不是问题。禅宗、密宗、净土、乃至其它法门、宗派都是究竟平等的，“是法平等，无有高下”。整个准提法的生起次第与圆满次第，可说不但已经把处方开好了，而且药也抓好了，煎好了，冷热适中，正好下口，就等着你来喝，肯喝，表示你有信心，对此法门没有怀疑，尽管里面的内容物，你不甚了然，但只要认得主要纲目，你喝下去就是了。
目下许多学佛的人，一定要知道什么并应配什么药、乃至药的分量几何、如何去煎煮？虽是不错，然而，执理而废事，不理事并行，多么可惜！
显密圆通
一个初学佛者，要是人家问起：“我们念佛可以住生极乐世界，你念咒又往生到那里去呢？”很可能你当场就考倒了；或者你当下只告诉他：“待我去翻翻《显密圆通成佛心要》，或去请教同参道友、法师再来告诉你吧！”因为你无法作答。
这个问题能够答得出来也不容易了！能让对方觉得满意，甚至觉得修准提法非常殊胜稀有，不知在座有几位可以做得到？各位！答不出来，不妨先放在你的脑海中；或者，姑且不谈别人的问题，先说自己切身的问题吧！譬如你也可以问问自己：“当病危时，该如何是好？”如果各位对准提法仪轨很清楚，这就不是问题，乃至你对一部《金刚经》真正了解了，也可以答复了。换言之，从《金刚经》里面，你也可以找到准提法的答案。
四无量心
我们学佛修法，如何与四无量心来配合呢？看到众生痛苦，希望给众生安乐，这是慈悲心，在修法当中，念念希望众生得到安乐，便是慈心，念念之中，希望众生早日脱离苦海，乃至自己为从生而苦苦恼恼的，这是与悲心相应。
一个人苦苦恼恼，念出来的音声，要以悲切的心情，希望众生早日脱离苦厄；希望自己的身心得到健康，也希望一切众生身心得到健康。念念欢喜是慈心；念念关切是悲心。念佛持咒，经常欢欢喜喜去唱诵，慢慢的你就会与喜无量相应，得到欢喜心。
当然，刚开始时，一般人念诵出来的音声，听起来都是悲悲切切的，但这不表示就与悲无量相应。因为与悲无量相应，严格而言，听起来还是很空灵的。大悲心即菩提心，菩提心自有其内涵，那要与广大心相应，与直心相应，与般若相应才算数。所以能念到欢喜心，当下就得到受用了，否则也表示你还在苦海中。
与悲心相应，也要懂得“舍”，否则，念出来的音声，听起来的凄凄惨惨的，令人难过。什么是“舍”呢？亦即与空相应，念出来的音声非常空灵，也是一种解脱境界，故喜无量亦可说是妙喜、妙有，而舍是空，是毕竟空。
不思议解脱
慈悲是因，喜舍是果，慈心与悲心能交融在一起，也就是喜舍交会在一处，所以这四无量心是一种不可思议解脱。不论是在慈无量，悲无量，喜无量，抑或舍无量，也许你四无量心同时现前，也许你只偏重其中的一种，当然能够将四无量心交融在一起是最圆满了。各位在修法念诵当中，与那种心相应呢？是痛苦呢？还是欢喜？
因之，各位倘能在每次修法前先忏悔、发愿、回向，同时融入四无量心，则效果就不同了，功夫需要不断熏习，若能再配合各种加行，进步当然不在话下。每个人都有烦恼，都有痛苦，所以这四无量心非常重要，这也是化解我们心结的最佳妙方。
随遇而安
处长行要长期抗战，能耐得住寂寞。纵使在家，在扰攘吵杂的环境中，也要每天找个时段，多盘腿、多修法、多用功。进一步如果有机缘闭关，更要懂得保持明净愉悦的心情去独处专修。
用功，就是要面对着自己，在座大部份都是在家道友，你如何安排在一天之中找时间面对自己来用功呢？用功到某时候，往往又会不喜欢在大众中，所以说，用功，不但要耐得住寂寞，同时也要经得起烦躁，在千万人中，觉得只有你一个。心能用到那样淡泊、那样纯净、那样宁静，才是真正的功夫。
很多人从事于较高阶层的工作，平常领导人惯了，在朝一日退休，地位没有了，也没有从前的风光了，不能再摆高姿态了，这时，往往无法适应而消沉萎缩了下来，不是生病，就是脾气变古怪，这就是缺乏宗教素养的缘故。因而有些人就转过头来绘画、打拳或爬山等等。
面对自我
同样的道理，我们用功修行，面对自己的时间很多。实际上，我们一天之中，休息或离开工作岗位时，都在面对自己。这时，若是不敢面对自己，就要串门子，找朋友喝茶、聊天了，耐不住寂寞、喜欢攀缘，则用功就别想上路了。
一般而言，不是别人找来，就是去找别人。别人找来嘛！只要你的方向正确，慢慢淡泊了，人家也会渐渐少来打扰你。所谓“物以类聚”，应酬少了，刚好用功，能把心收摄回来，宁静下来，安排自已诵经、拜佛、看经教、盘腿都相当难得，现在这种工商业时代，能够耐着性子来看经教、盘腿，这种人的善根必然非常深厚。只要依愿立行，知道如何忙中偷闲，随时皆可以修行，甚至在做饭、炒菜，也可以念咒、做观想。果能如此，心灵的空间，就很宽敞了。
坚固道心
为了道业，并不一定要把自己的工作放下，只要你有享清福的本事，能找个地方用功，同样是在精进。反之道力不坚，也会生烦恼，纵使出了家，时间更多，反而乱了方寸。故重点仍在于自己的心念，而不在你的烦忙与否。一动一静之间，尽管境界不同，但你的用心应该是相同的，譬如一天之中，你拜佛，看经教的进间毕竟太少了，打闲岔的时间总是比较多，在这比较动的境界中，你又如何用心呢？这是关键之所在。
精进办道
打起坐来，感觉很空灵，那个感觉比中了一百万、一千万的奖金还愉悦。钱毕竟是身外之物，经验可是非常宝贵的，这是走向解脱之路的要价。经验不断累积，就是修道最大的本钱，那会增长你修道的信心。
我们之所以没有信心，就是因为看不到，前不见古人，后不见来者，飘浮在半空中，前不着村，后不着店，真是苦海茫茫呀！信心不足，有朝一日总会泄气的，纵使让你在睡梦时感应到，也无济于事。所谓“梦中说梦两重虚”，期待不到岂不更仿徨？更空虚？如此“守株待兔”终究不可得，而与其梦到，还不如自己实际见证到道，整个修证路线了了清楚，这不是比梦见阿弥陀佛更踏实吗？
经验，唯有靠自己多精进、多用功，即使失败也可以做为前车之鉴，上当多了总有一天可以觉醒过来。我跟大家所谈的，也大多是经验谈，本着一种野人献曝的心情来提供给大家作参考，希望大家能少走一些冤枉路，而且都能自我期许，加紧用功。
用心若镜
各位作心月轮，可以一心多用，万一把握不了，不妨把它化繁为简，先不要作字轮观，而只观中间“嚂”字或明点即可。
心月轮观，严格讲，自有其层次，生起次第从字轮起观，到最后是圆满次第的心月轮观。圆满次第的心月轮与般若无二无别。一般人比较不容易把握到。
念佛持咒本身就是持名念佛，也是文字般若；观想字轮，则相当于观想念佛，这比持名念佛更深一层。何谓观想？所谓“用心若镜”，定力有那么深时，这些都不是问题了，只因一般人掉举、散乱心重，所以观想不出来。
观想何以有那么多层次呢？那是要我们对自己心性方面一步步循序渐进的去体会，生起次第是方便，方便即有为法，而真正的佛法是无为法，圆满次第即无为法。我们修准提法的目的也是为了达到圆满次第，那是一个究竟解脱的境界，一般人是谈不上的，只能凭想象而已。
八风吹不动
然则，虽然只是依样画葫芦，但也不要等闲视之，因为那正是观想呢！应用纯熟了，很自然的一念之间就进去了，这是一种练习。真正懂得心地法门、懂得般若，就不需要那么麻烦，一下就化掉了，甚至当我们持咒时不用观想，当下即可直接进入圆满次第，那就是所谓“心月孤悬、气吞万象”，也是“光音交融、心光无量”。
生起次第与圆满次第融合在一起，才是真正整个佛法的根本，那不是两个截然不同的东西，只是方便安立而已。实际上，只要你见地功夫到了，就知道二者是融全为一的。观想不出来…
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