..续本文上一页是因为理念上没有清晰，当然要呈现现量境界是不容易的。因为我们的习气不断冒出来干扰，一边念咒，一边妄想纷飞，所以我们要觉照的，也是这个地方。
《观世音菩萨耳根圆通章》云：“彼佛教我从闻思修，入三摩地”，这是上根利智、多生累劫已经熏陶得相当纯熟了，所以“初于闻中，入流亡所”一下就进去了，在我们这个世界，有这种根器的人，那是少之又少了。纵使历代的禅宗祖师，也只不过几个而已，而法报化三身成就的就更稀有了。
整个准提法仪轨非常完整，我们之所以无法体会到，那是我们的智慧不够、福德不足，虽有“无上甚深微妙法”，奈何只因多生累劫的业习果报，非其根器，无法消受呀！故经典比喻“法器”是不漏的，有裂痕或破洞那堪装得住甘露水呢？
法器无非从福德智慧中来，上根利智表示他的障碍少，贪嗔痴慢疑慢慢薄弱、松软了，种种好的、坏的境界也都动摇不了他，是真正的“八风吹不动”。
系心一缘
观想，那是我们的见地，也就是我们的用心，而不是单单念咒。咒语能否念得好，严格而言，牵涉到我们的见地，如果见地透彻，一念诵出来就与般若相应，与法界相应，则咒语的威力必然宏大无比。
准提法门的观想，有两个非常实际的要点，各位宜把握到：
(一)顶上观想“嚂”字：这“嚂”字的观想是整个准提法的最初，也是最后。“嚂”字即清净法界，也就是在清净我们的身心。身心散乱，甚至昏沉，这“嚂”字一观想，只要插头插对了，精神马上提起来。“嚂”字是符号，也是我们心中有意把它造作出来的一个形象。虽然它只是个梵文字母，然而；既是由我们心地之中观想出来的，就不只代表一个字了，它代表了我们的心境，也代表我们心的一个影像，这影像便是文字般若。
由这符号而使我们的心得以“系心一缘”，开眼闭眼，行住坐卧随时随地都能用得上，当然就与“定”相应了，就是属于“止”——止在这境界上面。止是因，定是果，我们能让心专注在这境界上，内心自然慢慢宁兀下来，但倘若你老是停在这“嚂”字上面，还是不会进步。
因为头顶观想“嚂”字，乃是方便安立罢了，是手段而非目的。那么，又该如何从“止”至“观”达到观想的真正目的呢？
我们学佛的总目标“实相般若”，那是一种解脱境界，能让身心得到安详，乃至忘我，无我的境界，那才是我们要达到的目的地。
从“嚂”字的观想(文字般若)到实相般若是否有一定的程序呢？有的，要靠我们的思维能力去作敏锐的观察，这个过程称为“境界般若”，那是我们修止观的一个心路历程。
万法归一
这“嚂”字的心路历程是怎样的呢？初步是把“嚂”字念兹在兹，把我们杂乱无章的思想全部统一在这“嚂”字上面，等于禅宗说的“万法归一”——归到这个“嚂”字上，这时，“嚂”字开始起变化，这变化也是我们有意把它转化，甚至不断突破的。
观想“嚂”字放光，放光的效果透过我们的想象力量，以及对心地方面的认识。第一步观想光明遍照自己全身；第二步观想白色光明遍照整个法界——尽虚空、遍法界。想象这种无量无边的光明，大非凡无外、小而无内，甚至“嚂”字也融化掉了，整个身心、宇宙皆笼罩着光明。
言语道断
从明点透过我们的分别心，化之于无形；从有相光到无相光，也就是禅宗所谓的“言语道断、心行处灭”——能观的心(清净自性)与所观的光明“嚂”字境界融合为一，即为“能所双亡”。若是你还有个感觉，还有个境界，那都是过程。故“嚂”字观想极致，则无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也是“离四句、绝百非”。
如此说来，这“嚂”字容易观想吗？说简单很简单，说困难蛮困难。因为要真正透进去，完全要靠智慧，对自己的心性要非常了解。若是只凭想象，岂非如同盲人措象、各执一隅？很多人观想不起来，就是次第方面没有把握好，终级目标也不清楚。
《金刚经》有个比喻说：“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。要过河总需要一条船或一座桥，这“嚂”字是船，也是桥，它让我们得以安然到达彼岸，既到彼岸，当然要把“嚂”字舍(融化)掉。故只要你懂得如何去观想“嚂”字，后面的观想也就不是问题了。因为整个佛法的般若——心地法门，你已完全掌握到了。
不过，这“嚂”字的观想，比较偏向法身，也就是较为偏空。另外一个心月轮观则较圆融，可说空有不二，真空妙有。
甚深缘起
(二)心月轮观：心月轮的观想程序与“嚂”字差不多，同中有异，异中有同，不过心月轮观的观想，不仅成就法身，同时也成就报化二身。因为心月轮观与我们的心脉轮息息相关，而心脉轮又是身心成就的总关键。
如果懂得把握心月轮观，懂得般若，则以金刚念诵唱诵咒语的功德、威力就不同凡响了，也因此，每个人念咒的效果迥不相侔。只要我们肯去修练，去参究，佛法见地方面肯去不断的开发，则念诵、观想、乃至功夫，必能辗转增上、不断成长，这是非常现实的。
心月轮观很深奥。等于教理所说的“甚深缘起，缘起甚深”，它与我们三脉七轮的关系密不可分。心脉轮是成就法报化三身的总关键处，这是准提法门之所以要观想心月轮之主因。
除了观想心月轮，我们更要进一步观想字轮。字轮的观想与转化脉相亦有极为密切的关系。因此真正想由闪提法门得到受用，你必须安排自己每天早晚各修一堂完整的功课(即包括净法界咒、六字大明咒和准提咒)，其余时间则可随缘修，直接念准提神咒，观想心月轮。不论上班、休息、行往坐卧，皆要用得上，懂得填空白。否则，若是让一天当中的空白太多，就无法打成一片；形成空档，即与妄想相应，与散乱心相应，那是使我们功夫智慧增长的大障碍。
一念通三世
我们观想“嚂”字，就不会打妄想，等于生命有个依怙。所以一面念咒、一面观想心月轮，不仅要使二者能相应，更要使整个仪轨都能相应。从生起次第到圆满次第，整个观想在一弹指之间全部完成。
所以说，整个准提法仪轨能够融会贯通，乃至与我们日常生活、起心动念打成一片，灵活运用，片刻不离，才堪称你的见地与功夫已经很纯熟了，不到这种境界都是散乱心，散乱心就是在随境流转，在造业，所以要随时随地观照自己的心念，居心良善，毫无恶念，学佛才算上路。因为善念与恶念决定了我们的命运，决定了我们的三世因果与六道轮回。
以菩提大道而言，念头不是偶然的，念念通达三世，承袭过去，流转未来。当下莫名其妙，未来也莫名其妙，过去更是莫名其妙，则岂非一念之间历经三世？我们的观想有否如此微细呢？
一个有智慧的人，动个念头不对，马上自己查觉到。故真正的忏悔，动个念头不对，马上转，这是“菩萨畏因”；而凡夫则必须等果报现前才悔不当初，所以说“凡夫畏果”。凡夫能知道畏果已经不错了，表示此人尚有善根。若是连因果都不怕，那么即使释迦牟尼佛再来都救不了，偏偏很多人不怕因果。因果太微细了。严格而言，我们的起心动念随时随地皆在受报中，岂能不慎？
《净虑澄心证真如》全文阅读结束。