..續本文上一頁中。故“所謂”“持一切如來身印，即爲一切如來身”，結諸佛身印契所謂身密，行者身同諸佛無異；“持一切如來語印，即得一切如來法”，語印之持在于誦念真言所謂語密亦法智也；“持一切如來心印，即證一切如來叁摩地”，即得叁摩地智；“持一切如來金剛印，即成就一切如來身口意業最勝悉地”，緣互相攝入開顯故。由此如來智印加持，故獲得無量無邊福德，正如毗盧遮那如來對金剛手所宣，“金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦作意思惟，得一切自在、一切智智、一切事業、一切成就，得一切身口意金剛性、一切悉地，疾證無上正等菩提。”，“悉地”意譯作成就、妙成就。以身、口、意叁密相應而成就世間、出世間種種妙果。完成正覺之階位，稱爲無上悉地。悉地成就者，亦雲成菩提。“時薄伽梵，爲欲顯明此義故，熈怡微笑，持金剛拳大叁麼耶印，說此一切堅固金剛印悉地叁麼耶自真心：「噁」”，“噁”是“阿”字成涅槃音。
時薄伽梵一切無戲論如來，複說轉字輪般若理趣。所謂「諸法空，與無自性相應故；諸法無相，與無相性相應故；諸法無願，與無願性相應故；諸法光明，般若波羅蜜多清淨故。」時文殊師利童真，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以自劍揮斫一切如來已，說此般若波羅蜜多最勝心：「庵」
“時薄伽梵一切無戲論如來，複說轉字輪般若理趣”，“轉字輪”乃真言種子字遍布身份肢節以期加持、堅固之深密行法，五輪塔法也。“阿字諸法本不生不可得故，鍐字言說不可得；鍐字言說不可得故，嚂字塵垢不可得；嚂字塵垢不可得，晗字因業不可得；晗字因業不可得故，欠字等空不可得；欠字等空不可得故，晗字因業不可得；晗字因業不可得故，嚂字塵垢不可得；嚂字塵垢不可得故，鍐字言說不可得；鍐字言說不可得故，阿字諸法本不生。”是以“所謂”“諸法空，與無自性相應故”，“諸法空”因緣所生之法，究竟而無實體曰空，又謂理體之空寂。“諸法無相，與無相性相應故”，“諸法無相” 爲“有相”之對稱。大寶積經卷五雲“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨。若空無性，彼即不可以相表示。”此即謂一切諸法無自性，本性爲空，無形相可得，故稱爲無相。無相亦是具一切相也。“諸法無願，與無願性相應故”，因諸法性空，故無願。“諸法光明，般若波羅蜜多清淨故”，無相即是光明遍徹之意。“時文殊師利童真，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以自劍揮斫一切如來已”，“文殊師利”曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之義；師利或室利，是頭之義，德之義，吉祥之義也。因文殊菩薩是一切諸佛之母，故最妙最吉祥最具威德。“自劍揮斫”乃砍殺之意，若字面理解，即是文殊執劍拭佛，豈不是殺佛出佛身血？然諸佛空無相，諸佛亦無相，此處喻去執著，謂殺一切煩惱賊。“說此般若波羅蜜多最勝心”，“般若波羅蜜多最勝心”即是文殊大吉祥智慧智德。“庵”字者覺悟義，有四種所謂聲聞覺悟、緣覺覺悟、菩薩覺悟、如來覺悟。
《理趣經》簡牍(七)——釋真圓
時薄伽梵一切如來入大輪如來，複說入大輪般若理趣。所謂「入金剛平等，則入一切如來*輪；入義平等，則入大菩薩輪；入一切法平等，則入妙*輪；入一切業平等，則入一切事業輪。」時才發心轉*輪大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，轉金剛輪說一切金剛叁麼耶心：
「吽」
“時薄伽梵一切如來入大輪如來，複說入大輪般若理趣”，此“入”之義極奧，淺顯之意就是“本尊入我身，我入本尊身”，實即入于一切無等等智叁摩地。“大輪”者大*輪也，亦是一切如來理智藏。“所謂”“入金剛平等，則入一切如來*輪”即是入于阿閦如來大圓鏡智海；“入義平等，則入大菩薩輪”即是入寶生如來金剛寶灌頂平等性智海；“入一切法平等，則入妙*輪”則是入于阿彌陀佛清淨妙觀察智海；“入一切業平等，則入一切事業輪”，即是入不空成就如來之成所作智海，如此“入”而成就大日如來法界體性智。由入而得，自性如來智慧顯發。行者入壇受阿奢黎灌頂，此其義也。故“時才發心轉*輪大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，轉金剛輪說一切金剛叁麼耶心”，“金剛輪”因真言教即密教爲金剛乘，輪者即謂*輪，故謂之金剛輪。蓋密教以教理事相最爲殊勝，教法堅利如金剛喻之。“吽”，意韻周括法界，震動叁千，一切有情普皆感應。
時薄伽梵一切如來種種供養藏廣大儀式如來，複說一切供養最勝出生般若理趣。所謂「發菩提心，則爲于諸如來廣大供養；救濟一切衆生，則爲于諸如來廣大供養；受持妙典，則爲于諸如來廣大供養；于般若波羅蜜多，受持讀誦，自書教他書，思惟修習，種種供養，則爲于諸如來廣大供養。」 時虛空庫大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，說此一切事業不空叁麼耶一切金剛心：
「唵」
“時薄伽梵一切如來種種供養藏廣大儀式如來”，即由虛空藏或曰金剛藏菩薩成就之法身如來，故曰“一切如來種種供養藏廣大儀式如來”。“複說一切供養最勝出生般若理趣”，此理趣爲供養功德理趣。即“發菩提心，則爲于諸如來廣大供養”，故無論顯密修行，行者都必須發菩提心此之謂也。“救濟一切衆生，則爲于諸如來廣大供養”，因一切有情皆可成佛，故布施有情即是供養如來。“受持妙典，則爲于諸如來廣大供養”，“妙典”者一切如來言教，行者從真如智慧中不斷汲取營養，顯發自身藏識田，佛性漸漸光明通徹，故爲供養一切如來也。“于般若波羅蜜多，受持讀誦，自書教他書，思惟修習，種種供養，則爲于諸如來廣大供養”，一切供養之中法供養最殊最勝。“時虛空庫大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，說此一切事業不空叁麼耶一切金剛心”，即是宣說供養一切如來事業，此供養即是“叁麼耶一切金剛心”。“唵”爲冠于咒文最初之祈禱語，含有神聖之意。唵之字義，有歸命、供養、叁身、驚覺、攝伏等五種。本字由阿、烏、莽叁字合成。阿，爲菩提心、爲諸法門、爲無二、爲諸法果、爲自性性、爲自在等，亦爲法身；烏，爲報身；莽，爲化身。合叁字共爲唵字，攝義無邊，故爲一切陀羅尼首。
時薄伽梵能調持智拳如來，複說一切調伏智藏般若理趣。所謂「一切有情平等故，忿怒平等；一切有情調伏故，忿怒調伏；一切有情法性故，忿怒法性；一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則爲菩提。」時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心：
「郝」
“時薄伽梵能調持智拳如來，複說一切調伏智藏般若理趣”，此處毗盧遮那如來宣講之理趣爲“調伏智藏”，“調伏”者，內指自性調和、善禦身口意叁業，製伏諸惡行，旨在令衆生究竟出離。外指教化，令叁世怨敵、惡魔外道等舍惡降伏而歸善。柔者以法調之，剛者以勢伏之。在密教中，有不動、降叁世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之爲本尊，令怨敵、惡魔信服之修法，稱爲調伏法。相應之智慧、作業即爲“調伏智藏”。“所謂” “一切有情平等故，忿怒平等”，此處有二義，施忿怒平等與被施忿怒平等，忿怒是爲調伏，故必須平等，因一切有情佛性平等。“一切有情調伏故，忿怒調伏”，因衆生因業流轉不息，呈心無量態，設若調伏，必須由“忿怒”故。“一切有情法性故，忿怒法性”，故而有情法性開顯乃調伏之必然。“一切有情金剛性故，忿怒金剛性”，應機調伏故。“何以故？”“一切有情調伏，則爲菩提”，是以調伏非在降服，乃施威顯德，最終成就無上菩提。諸佛大慈大悲不可思議矣。“時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心”，“金剛藥叉”爲五大明王之一。住于北方叁面六臂，或一面四臂之忿怒尊。是金剛界五智如來中，北方不空成就如來之忿怒身或曰教令輪身也。就菩薩而言，則或爲金剛藥叉菩薩，或爲金剛牙菩薩。不空成就如來與釋迦如來，一體異名，故此尊又謂爲釋迦如來所化現，密號護法金剛。“金剛牙”爲此菩薩之叁昧耶形，其心真言故曰“金剛忿怒大笑心”。“郝”，共具四義：一切法本不生之義、因之義、人我之義、法我之義。由迷于一切法本不生之理，而爲一切煩惱之因，煩惱之因遂起二種之我，所謂人我、法我。因一切外道諸天執我執法，欲調伏之，入于金剛藥叉叁摩地，思惟此菩薩之一字真言，入于一切法本不生門，則離一切煩惱之因；煩惱既離，則證二種之無我，而顯真如恒沙之功德，超越叁界九地妄心所起之諸惑雜染。
《理趣經》簡牍(八)——釋真圓
時薄伽梵一切平等建立如來，複說一切法叁麼耶最勝出生般若理趣。所謂「一切平等性故，般若波羅蜜多平等性；一切義利性故，般若波羅蜜多義利性；一切法性故，般若波羅蜜多法性；一切事業性故，般若波羅蜜多事業性應知。」時金剛手，入一切如來菩薩叁麼耶加持叁摩地，說一切不空叁麼耶心：
「吽」
“時薄伽梵一切平等建立如來，複說一切法叁麼耶最勝出生般若理趣”，“一切平等建立如來”即是普賢如來，其功德由大願大行集積而來。在金剛界名果位之大日如來，或名因位之普賢菩薩。全息，則叁十七尊總稱爲普賢如來也。“一切平等性故，般若波羅蜜多平等性”，一切六大平等，四曼無別，叁密無殊，故般若平等。“一切義利性故，般若波羅蜜多義利性”，所義利，能義利平等故。“一切事業性故，般若波羅蜜多事業性應知”，平等智慧所行，一切竭摩事業體現平等。“時金剛手，入一切如來菩薩叁麼耶加持叁摩地，說一切不空叁麼耶心”，“金剛手”即金剛薩埵，執持一切如來正法藏，是一切菩薩同侶。“一切如來菩薩叁麼耶加持叁摩地”即是…
《《理趣經》簡牍(全名《大樂金剛不空真實叁麼耶經》)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…