..续本文上一页中。故“所谓”“持一切如来身印，即为一切如来身”，结诸佛身印契所谓身密，行者身同诸佛无异；“持一切如来语印，即得一切如来法”，语印之持在于诵念真言所谓语密亦法智也；“持一切如来心印，即证一切如来三摩地”，即得三摩地智；“持一切如来金刚印，即成就一切如来身口意业最胜悉地”，缘互相摄入开显故。由此如来智印加持，故获得无量无边福德，正如毗卢遮那如来对金刚手所宣，“金刚手！若有闻此理趣，受持读诵作意思惟，得一切自在、一切智智、一切事业、一切成就，得一切身口意金刚性、一切悉地，疾证无上正等菩提。”，“悉地”意译作成就、妙成就。以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。完成正觉之阶位，称为无上悉地。悉地成就者，亦云成菩提。“时薄伽梵，为欲显明此义故，熈怡微笑，持金刚拳大三么耶印，说此一切坚固金刚印悉地三么耶自真心：「噁」”，“噁”是“阿”字成涅槃音。
时薄伽梵一切无戏论如来，复说转字轮般若理趣。所谓「诸法空，与无自性相应故；诸法无相，与无相性相应故；诸法无愿，与无愿性相应故；诸法光明，般若波罗蜜多清净故。」时文殊师利童真，欲重显明此义故，熈怡微笑，以自剑挥斫一切如来已，说此般若波罗蜜多最胜心：「庵」
“时薄伽梵一切无戏论如来，复说转字轮般若理趣”，“转字轮”乃真言种子字遍布身份肢节以期加持、坚固之深密行法，五轮塔法也。“阿字诸法本不生不可得故，鍐字言说不可得；鍐字言说不可得故，嚂字尘垢不可得；嚂字尘垢不可得，晗字因业不可得；晗字因业不可得故，欠字等空不可得；欠字等空不可得故，晗字因业不可得；晗字因业不可得故，嚂字尘垢不可得；嚂字尘垢不可得故，鍐字言说不可得；鍐字言说不可得故，阿字诸法本不生。”是以“所谓”“诸法空，与无自性相应故”，“诸法空”因缘所生之法，究竟而无实体曰空，又谓理体之空寂。“诸法无相，与无相性相应故”，“诸法无相” 为“有相”之对称。大宝积经卷五云“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。无相亦是具一切相也。“诸法无愿，与无愿性相应故”，因诸法性空，故无愿。“诸法光明，般若波罗蜜多清净故”，无相即是光明遍彻之意。“时文殊师利童真，欲重显明此义故，熈怡微笑，以自剑挥斫一切如来已”，“文殊师利”曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。因文殊菩萨是一切诸佛之母，故最妙最吉祥最具威德。“自剑挥斫”乃砍杀之意，若字面理解，即是文殊执剑拭佛，岂不是杀佛出佛身血？然诸佛空无相，诸佛亦无相，此处喻去执着，谓杀一切烦恼贼。“说此般若波罗蜜多最胜心”，“般若波罗蜜多最胜心”即是文殊大吉祥智慧智德。“庵”字者觉悟义，有四种所谓声闻觉悟、缘觉觉悟、菩萨觉悟、如来觉悟。
《理趣经》简牍(七)——释真圆
时薄伽梵一切如来入大轮如来，复说入大轮般若理趣。所谓「入金刚平等，则入一切如来*轮；入义平等，则入大菩萨轮；入一切法平等，则入妙*轮；入一切业平等，则入一切事业轮。」时才发心转*轮大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，转金刚轮说一切金刚三么耶心：
「吽」
“时薄伽梵一切如来入大轮如来，复说入大轮般若理趣”，此“入”之义极奥，浅显之意就是“本尊入我身，我入本尊身”，实即入于一切无等等智三摩地。“大轮”者大*轮也，亦是一切如来理智藏。“所谓”“入金刚平等，则入一切如来*轮”即是入于阿閦如来大圆镜智海；“入义平等，则入大菩萨轮”即是入宝生如来金刚宝灌顶平等性智海；“入一切法平等，则入妙*轮”则是入于阿弥陀佛清净妙观察智海；“入一切业平等，则入一切事业轮”，即是入不空成就如来之成所作智海，如此“入”而成就大日如来法界体性智。由入而得，自性如来智慧显发。行者入坛受阿奢黎灌顶，此其义也。故“时才发心转*轮大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，转金刚轮说一切金刚三么耶心”，“金刚轮”因真言教即密教为金刚乘，轮者即谓*轮，故谓之金刚轮。盖密教以教理事相最为殊胜，教法坚利如金刚喻之。“吽”，意韵周括法界，震动三千，一切有情普皆感应。
时薄伽梵一切如来种种供养藏广大仪式如来，复说一切供养最胜出生般若理趣。所谓「发菩提心，则为于诸如来广大供养；救济一切众生，则为于诸如来广大供养；受持妙典，则为于诸如来广大供养；于般若波罗蜜多，受持读诵，自书教他书，思惟修习，种种供养，则为于诸如来广大供养。」 时虚空库大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，说此一切事业不空三么耶一切金刚心：
「唵」
“时薄伽梵一切如来种种供养藏广大仪式如来”，即由虚空藏或曰金刚藏菩萨成就之法身如来，故曰“一切如来种种供养藏广大仪式如来”。“复说一切供养最胜出生般若理趣”，此理趣为供养功德理趣。即“发菩提心，则为于诸如来广大供养”，故无论显密修行，行者都必须发菩提心此之谓也。“救济一切众生，则为于诸如来广大供养”，因一切有情皆可成佛，故布施有情即是供养如来。“受持妙典，则为于诸如来广大供养”，“妙典”者一切如来言教，行者从真如智慧中不断汲取营养，显发自身藏识田，佛性渐渐光明通彻，故为供养一切如来也。“于般若波罗蜜多，受持读诵，自书教他书，思惟修习，种种供养，则为于诸如来广大供养”，一切供养之中法供养最殊最胜。“时虚空库大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，说此一切事业不空三么耶一切金刚心”，即是宣说供养一切如来事业，此供养即是“三么耶一切金刚心”。“唵”为冠于咒文最初之祈祷语，含有神圣之意。唵之字义，有归命、供养、三身、惊觉、摄伏等五种。本字由阿、乌、莽三字合成。阿，为菩提心、为诸法门、为无二、为诸法果、为自性性、为自在等，亦为法身；乌，为报身；莽，为化身。合三字共为唵字，摄义无边，故为一切陀罗尼首。
时薄伽梵能调持智拳如来，复说一切调伏智藏般若理趣。所谓「一切有情平等故，忿怒平等；一切有情调伏故，忿怒调伏；一切有情法性故，忿怒法性；一切有情金刚性故，忿怒金刚性。何以故？一切有情调伏，则为菩提。」时摧一切魔大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，以金刚药叉形，持金刚牙，恐怖一切如来已，说金刚忿怒大笑心：
「郝」
“时薄伽梵能调持智拳如来，复说一切调伏智藏般若理趣”，此处毗卢遮那如来宣讲之理趣为“调伏智藏”，“调伏”者，内指自性调和、善御身口意三业，制伏诸恶行，旨在令众生究竟出离。外指教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏而归善。柔者以法调之，刚者以势伏之。在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法。相应之智慧、作业即为“调伏智藏”。“所谓” “一切有情平等故，忿怒平等”，此处有二义，施忿怒平等与被施忿怒平等，忿怒是为调伏，故必须平等，因一切有情佛性平等。“一切有情调伏故，忿怒调伏”，因众生因业流转不息，呈心无量态，设若调伏，必须由“忿怒”故。“一切有情法性故，忿怒法性”，故而有情法性开显乃调伏之必然。“一切有情金刚性故，忿怒金刚性”，应机调伏故。“何以故？”“一切有情调伏，则为菩提”，是以调伏非在降服，乃施威显德，最终成就无上菩提。诸佛大慈大悲不可思议矣。“时摧一切魔大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，以金刚药叉形，持金刚牙，恐怖一切如来已，说金刚忿怒大笑心”，“金刚药叉”为五大明王之一。住于北方三面六臂，或一面四臂之忿怒尊。是金刚界五智如来中，北方不空成就如来之忿怒身或曰教令轮身也。就菩萨而言，则或为金刚药叉菩萨，或为金刚牙菩萨。不空成就如来与释迦如来，一体异名，故此尊又谓为释迦如来所化现，密号护法金刚。“金刚牙”为此菩萨之三昧耶形，其心真言故曰“金刚忿怒大笑心”。“郝”，共具四义：一切法本不生之义、因之义、人我之义、法我之义。由迷于一切法本不生之理，而为一切烦恼之因，烦恼之因遂起二种之我，所谓人我、法我。因一切外道诸天执我执法，欲调伏之，入于金刚药叉三摩地，思惟此菩萨之一字真言，入于一切法本不生门，则离一切烦恼之因；烦恼既离，则证二种之无我，而显真如恒沙之功德，超越三界九地妄心所起之诸惑杂染。
《理趣经》简牍(八)——释真圆
时薄伽梵一切平等建立如来，复说一切法三么耶最胜出生般若理趣。所谓「一切平等性故，般若波罗蜜多平等性；一切义利性故，般若波罗蜜多义利性；一切法性故，般若波罗蜜多法性；一切事业性故，般若波罗蜜多事业性应知。」时金刚手，入一切如来菩萨三么耶加持三摩地，说一切不空三么耶心：
「吽」
“时薄伽梵一切平等建立如来，复说一切法三么耶最胜出生般若理趣”，“一切平等建立如来”即是普贤如来，其功德由大愿大行集积而来。在金刚界名果位之大日如来，或名因位之普贤菩萨。全息，则三十七尊总称为普贤如来也。“一切平等性故，般若波罗蜜多平等性”，一切六大平等，四曼无别，三密无殊，故般若平等。“一切义利性故，般若波罗蜜多义利性”，所义利，能义利平等故。“一切事业性故，般若波罗蜜多事业性应知”，平等智慧所行，一切竭摩事业体现平等。“时金刚手，入一切如来菩萨三么耶加持三摩地，说一切不空三么耶心”，“金刚手”即金刚萨埵，执持一切如来正法藏，是一切菩萨同侣。“一切如来菩萨三么耶加持三摩地”即是…
《《理趣经》简牍(全名《大乐金刚不空真实三么耶经》)》全文未完，请进入下页继续阅读…