心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
第一節 通贊
以上叁章經文，如依名句一心持誦，令極純熟，此屬法陀羅尼。其中義理，若能一一參究精透而保任之，則屬義陀羅尼。得本章真言如實行持，與般若本尊相應，斯屬咒陀羅尼。及其成就，則屬忍陀羅尼。前二後二，境界淺深不一，固各有相當效驗。本節通加贊歎，承上兼起下也。
上文破五蘊破諸相般若妙用叁章，皆藉名句顯義。義解不論詳略精粗，若但依名句專心讀誦，不被雜念沖破，是名一心持誦。其能不加意識，隨時能順口背誦者，得稱極純熟也。既能一心，雖于義解未嘗研究，總名法陀羅尼。研究精詳，饒有心得；其極也，雖不起意識，對于所指法理，莫不默自了了，是名義陀羅尼。本尊(且約般若菩薩)以自在力加持我身，我以口業摹效其真實言音；精熟之後，能得正確法驗；是名咒陀羅尼。法驗雖顯，而爲精習所拘，只屬自覺，不能廣利他身。以安忍力與精習奮鬥門而消滅之，庶得利他大益；是名忍陀羅尼。前二境界淺；後二境界深；固各有其功效也。本節于四種境界先加通贊；然後進說真言，爲後二所依。若前二則既詳上叁章；故曰承上兼起下。
經雲：故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
本章既以般若波羅蜜多法性爲所持，故此段經文首標此性。“故知”二字，承上文妙用而言。次以四殊勝句通贊之者，備列四種陀羅尼之功能。皆名曰咒，尚簡也。
般若波羅蜜多，顯義爲“智慧到彼岸。”其法性，則須離識顯智時乃能會之。境界淺者，雖未能深會；而當一心不亂時，亦有少分默契也。本經專揚般若法性；于宣說種種顯義及其妙用之後，繼以“故知……”等語，藉明行持者之法益也。四殊勝句，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。所以分四句者，以陀羅尼原分四種也。皆以咒名之，即上文所論之通名(代替陀羅尼)；非專指第叁種。不通稱陀羅尼，避繁趨簡耳。
法陀羅尼持至一心不亂，神驗隨生，是謂大神咒。義陀羅尼持至見理明徹，法驗隨顯；是謂大明咒。咒陀羅尼持至叁密相應，本尊現前；是謂無上咒。忍陀羅尼持至入佛叁昧，寂滅現前；是謂無等等咒。
一心不亂，雖梵天外道之咒，持之亦有效驗；何況與般若相應之名句！故法陀羅尼有神驗隨生之效。今曰大神咒，揀異梵天外道之小效也。研究教義，雖精詳至極，總歸識攝。能與如如真理相應，泯識顯智，庶稱見理明徹。依智起用，法驗昭彰。義陀羅尼謂之大明咒者，揀異未契如如真理之小明也。諸尊叁密加持之力，能使行者心中徑現本尊妙性。密習精熟，本尊現前。此純真智所顯，與用識作成者迥別。常途咒陀羅尼莫得超越其上，故咒陀羅尼有無上咒之稱。忍陀羅尼之最上者，得寂滅之妙。入佛叁昧，即直契佛心之寂滅境界；十地菩薩不能與等。今曰無等等咒，約最上忍陀羅尼之功效也。
能除一切苦者，約最深境界言之。較淺者對于決定業則未能除；然亦得重業輕受也。真實不虛者，以與法界相應，有必然之效驗；非若世間虛妄現象，每爲識執所礙也。
四殊勝句具足，即入最深境界；以攝無等等咒在內也。得此境界，自然無苦不除。若只具前叁句，決定業固未能免；然重業輕受，效驗亦非小矣。凡與法界相應，一切莫非真實，以脫離識故；故曰非若世間虛妄現象。
大般若經百○二雲：“是善男子善女人等，一切毒藥、蠱道、鬼魅、厭禱、秘術、皆不能害，水不能溺，火不能燒，刀杖、惡獸、怨賊、惡神、衆邪、魍魉、不能傷害。以般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王，最上最妙，無能及者；能伏一切，不爲一切之所降伏。”此約最高效驗之言也。淺者即如百○五及一二六等卷所雲(既見首章初節)。
大經此文，乃充類至盡之語也。毒藥，即猛烈物質所發之勢力；非肉體所能堪任，以致被其毀滅。蠱者，蟲中最惡。據通志雲：“造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食；其存者爲蠱。”今印度苗瑤各地，尚有以蠱投食中以毒人者。鬼、攝一切鬼趣言之(夜叉羅刹在內)。魅，即鬼之作祟者，亦名老精物。厭禱，藉詛咒力以禁伏或傷害對方者。秘術，統攝一切咒術言之。水溺、火燒、刀杖、惡獸、怨賊、惡神、衆邪等等，其事易知，魍魉，則木石等怪物也。修般若波羅密多得成于忍，能使前五識堅強至極，不爲外力之所沖破；故對于上列諸難，皆不被傷害。大經于四殊勝句之外增“一切咒王”之贊；以般若爲一切波羅蜜多之根本也。忍之至高者，能伏一切，不爲一切之所降伏。其次則未與甚深般若波羅蜜多相應，或暫相應而未成寂滅忍者，其效驗只如大經百○五及一二六卷所雲：“輕業能除，重業則轉輕報”也。
玄奘叁藏之遊印度，中途時逢惡鬼怪物來擾，雖念觀音，效力不大。及誦般若心經，則皆紛散。此般若波羅蜜多能遣魑魅魍魉之明征也。出慈恩法師傳)
。 清康熙間，錢塘鄭國相妹，有狐祟，至暈絕。國相爲誦心經，始蘇。(見異談可信錄)
清浮梁程昭，因病痞，誦心經而愈；常持無間。道光間，春官下第歸；江中覆舟，漂蕩十余裏。一心念心經，若有物承其足，藉以微坐，得救。(見海南一勺)
唐長慶中，荊州公安僧會中，中蠱將死，乃念金剛般若經。至五十遍，夢有人命其開口，于喉中引出發十余莖；又夢吐大蚓長一肘余；病遂愈。(出續酉陽雜俎)
唐臨安陳哲，家居余杭，持金剛般若經。草賊朱寇臨安；哲正遇賊，賊乎以劍刺之。每下一劍，則有五色圓光徑五六尺以蔽哲身；刺不能中。賊驚爲聖人，舍之而去。(見廣異記)
唐王令望還邛州；臨溪路極險阻，忽遇猛獸；震怖非常，急念金剛般若經。猛獸熟視，曳尾而去；流涎滿地。(見太平廣記)
金剛般若經雲：“善男子善女人受持讀誦此經，若爲人輕賤；是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅；當得阿耨多羅叁貌叁菩提。”此明持般若者有重業輕報之效也。
般若總持法門利益之大如此，斯固學者亟當研究。據實，其他總持亦有相當利益；各視機緣耳。但四種陀羅尼皆有真實功效，其理維何？分詳如左：
以般若法性爲總持，既有上文所述之利益；學者應勿交臂失之。但須窮究到底，乃有最高效驗可期。能如是用功，則總持其他任何法性，均有同等利益。四種陀羅尼之有真實功效，總以一心不亂爲基。一心之極，在虔懇無間；不亂之上，複能所雙忘；功效必大。總持行者不可不知此理也。
一、法陀羅尼所以能收效驗者：以名句難爲意識所緣，而默契種種名句之妙觀察智未曾不潛發于心；但爲意識所掩，不自覺耳。持至一心不亂時，倘能所俱忘，斯識泯智顯矣。苦厄之來，無非識執與外境勾結所致。今以法陀羅尼力伏其識執；可使將熟之業報，或退隱或輕減。此大神咒所由名也。諸經持驗記中得此效驗者，不知凡幾。
行者未開悟前，雖不能默契般若波羅蜜多之旨；然持誦至一心不亂，終于能所雙亡；亦隱得法性妙用；以識執暫伏，能免粗異熟之拘束也。其名大神咒在此。諸經持驗，典籍甚繁；上文所述故事，只海中之一滴。更舉叁事如下：
(一)宋賴省幹，以妖術殺人祭鬼。嘗于浙中買十余歲童女充犧牲。此女幼隨母習心經；臨祭時，沐浴裝飾，被鎖空宅中。女自分必死，專誠持誦心經。夜半，有物自天窗下，光閃如電，急誦揭谛咒，口中忽放光明，物欲進複卻。女口光漸大，射物铿然有聲，仆地。值邏卒過，女呼殺人！卒破壁出女，見一大白蟒，死矣！捕賴及家人依法治之。(見談敲薮)
(二)唐遂州趙文信暴死，至閻王所。同伴十人，中一僧。王問在世間修何功德？僧答誦金剛經。王驚喜，合掌贊言：善哉！善哉！師誦般若，當得升天！何錯來此？言未竟，有天衣下降，引師升天。文信回生，具述此事。(見法苑殊林)
(叁)唐時有一富商，恒誦金剛經；每以經卷自隨。嘗賣販外國，夕泊海島。衆商利其財，共謀殺之；盛以大籠，加巨石，並經沈于海底。島有僧院，每夕聞人念金剛經，聲自海底出；異之。命善泅者入水采察，乃挽籠而上。商雲：被沈入海，不知是籠；但覺身處宮殿，常有人送飲食，安樂自在也。遂依島院出家。(見金剛持驗)
二、義陀羅尼所以能收效驗者：以思維教理，雖亦不離意識；而能起窮參極究之力者，實以妙觀察智爲所依。當參究時，此智爲思維心所蔽，不能出現。及其精熟，不待思維而心自了了；直能以智力應付萬法，無須意識爲緣。識既不行，自無識執勾結塵境之患；故能消弭苦厄于未形之際。其見理深透者，的的明心見性，效驗尤大。此大明咒所由名也。大乘諸宗善知識得此效驗亦不少。
依意識作正思維，能熏習妙觀察智，隱令漸顯。顯至相當程度，自能不賴意識而運用；得免識執勾結塵境之患。然必見理明徹，持之純熟，乃成義陀羅尼：乃稱大明咒。大乘善知識不論何宗，皆許有此功效。如法相宗慈恩大師(窺基)出入恒有天神翼從；華嚴宗賢首國師(法藏)講華藏世界品，地爲震動(均見宋高僧傳)；皆其例也。更舉數則如左：
(一)晉釋道安，通達經教；常注諸經，欲求證明；乃誓曰：若所說不違正理，願見瑞相。乃夢見梵僧，白頭長眉，語雲：所注合理。我不得入涅槃，住在西域，當相助弘通；可時時設食。後十誦律至，遠公始知其師所夢乃賓頭盧尊者。于是設座飯之，處處成則。(見高僧傳)
(二)劉宋竺道生，幼而穎悟，聰哲若神；童年出家，望傾缁素。常以入道之要，慧解爲本；鑽仰群經，不憚疲苦。後從羅什叁藏受業，得會空宗精要；發明一闡提人皆得成佛。時大本涅槃經未來，衆以爲邪說，擯出山門。生于大衆中正容誓曰：若我所說反于經義者，現身即遘疠疾！若與實相不相違背，願舍壽之時，據師子座。言竟，拂衣而出；于頑石中說此深義，石皆點頭。俄而大…
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