..續本文上一頁引起前五(與五俱意識同)。
(二)散亂意識 任意識展轉攀緣，未能注定一境；以致對境不明了。
(叁)夢中意識 睡眠非極熟時，意識亦能隨機流動。因認識渾昧，攀緣每失條理。然所緣及之處，亦能幻成法塵。
諸識皆依想而起。想若離蘊，則能隨起隨滅，不致滯于幻象。夢中所見，即法塵所攝之幻象。凡夫不能離蘊，故曰大都依想蘊而生。所舉四要，乃諸說之一耳。
(一)四大不調夢 或夢山崩；或夢自身飛騰虛空；或夢虎狼劫賊追逐；此因四大不調，心神散逸也。
四大者，地水火風四本性也。依平時和合分量，習于安定。若失所調節，地大散渙；意識隨渾昧之比量，幻成山崩假相。又或地大減損。失所牽製；夢中遂幻出能自飛騰假境。不調之甚，四大有解體之兆，此身可危。攀緣所及，故夢見虎狼劫賊追逐等事。心神散逸者，影響內心精神，失統馭能力也。是謂四大不調夢。
(二)先見夢 隨從前所見之事，乘相當之動機而重現于夢也。
前所經驗之事印象深刻者，本能隨機出現于意識。然醒時前五識力強，每抑令不起。濃睡時意識不行，無從攀緣。睡而非熟，意識能緣，而又無前五牽掣，舊事遂得隨適宜之動機而開爲夢境。是謂先見夢。
(叁)天等夢 若人修善，護法天等示現善夢，使增長善根；作惡者則示惡夢，使怖惡生善也。
護法天等包括善神在內。示現善夢使增長善根者，如明之袁了凡生命被算定五十叁歲，後誓行善事補救之。叁千善事畢，複發願行萬善。官署中缺少布施機緣，深慮此願難滿。一夕夢神人告之曰：汝減糧一事，被益逾萬家，即萬善圓滿矣。遂延壽至古稀。作惡者，則示惡夢使怖惡生善者，如明之王用予，祈福于文昌行宮，夢帝君谕之曰：汝本今科領鄉薦，但察汝生平求神拜佛，惟默禱功名如意，夫婦齊眉；孀母在堂，並未代祈一語；以此罰汝兩科！汝宜改過遷善雲。凡此二者，皆屬天等夢。
(四)思想夢 常所思維憶想之事，以熏習濃厚，往往現諸夢境也。
思想專注之事，醒時未必流露幻相，爲前五識所掩也。夢時得乘機表現；如儒家之孔子頻夢見周公，佛家之行者能夢見彌陀之類；是謂思想夢。
尚有種種解說，未暇詳引。
右舉四種夢境，在善見律作如是說；其實可隨意開合。如毗婆沙論叁十七，增多先兆，(原名當有)一種。謂未來吉凶，能先現相似之相。佛圖澄傳中載：慕容儁每夢見虎齧其臂；其子暐後爲符堅大將郭神虎所執；是其類也。此外尚有感通瑞應二類，雜見諸藉。
東平藍翁夢見二十叁小兒乞命，靜海某夢婦被擄之事，皆感通類。石頭夢與六祖同舟，仰山夢升兜率說偈，皆瑞應類。
夢想者，印夢中想念也。其境虛妄不實，故屬顛倒。行深般若波羅蜜多者，想蘊既空，自無顛倒之夢想矣。是謂遠離。
有意識則必有想，夢想即隨夢中意識而來。凡夫夢境由想蘊生，故屬顛倒。與淺般若波跟蜜多相應者，想蘊未克盡空。故仍不免顛倒夢想。得其深者，庶能遠離耳。
【預注】大毗婆沙論，乃阿毗達磨大毗婆沙論之略名；間亦只稱毗婆沙論。佛滅後五百年中，有阿羅漢迦旃延子，由天竺往罽賓弘化；與五百羅漢五百菩薩搜集論藏諸義，撰成此論。內分八聚(梵名乾度)。
都五萬偈；複造長行廣解之，請馬鳴菩薩筆敘爲文(此當是另一馬鳴)，撰竟，請罽賓王禁令出國，以表珍重。後被阿輸阇國法師名婆娑須拔羅者，混聽十二年，熟記于心；乃得流傳余國。今所譯者二百卷，玄奘叁藏手筆也(撰論來曆，見世親菩薩傳)。
大毗婆沙論叁七雲：“異生聖者，皆得有夢。聖者中從預流果乃至阿羅漢獨覺亦皆有夢；唯除世尊。所以者何？夢似顛倒。佛于一切顛倒習氣，皆已斷盡；故無有夢。如于覺時，心心所法無顛倒轉，睡時亦爾。”
異生即凡夫之正稱；謂受種種別異之果報，托生于六趣之中也。聖者唯生人天，無種種別異生相，故不名異生。論雲：“異生聖者皆得有夢”，謂夢境凡聖皆有之。聖人之夢，多屬先兆或瑞應；凡夫之夢，多屬思想或先見。而先見之事，亦由心中有相當動機，乃得托爲夢境；而與先事不無變相，則意識展轉攀緣所致也。動機較大者，即與先兆無異。附凡聖二夢如左： (一)惡生王之夢(見雜寶藏經九)
惡生王既信仰佛教，娶迦旃延之甥女爲後，號屍婆具沙夫人；生太子，名喬婆羅。王一夕夢見八事：
(一)頭上火然
(二)二蛇絞腰
(叁)細鐵網纏身
(四)二赤魚吞足
(五)四白鹄向己飛來
(六)身行血坭中沒及于腋
(七)登大白山
(八)鹳雀()()頭
寤已，驚爲不祥；谘問婆羅門。婆羅門以王改信佛教，暗恨甚深；更嫉迦旃延得勢，乘機恐嚇之曰：“夢大不吉！若不禳解，禍必及身！”王益懼，懇求禳解之道。婆羅門雲：法固有之，恐王不能照行耳。王急雲：但得免禍，無不可行。婆羅門故作嚴重語雲：“夢既八事，禳亦八物：
(一)殺王後
(二)殺太子
(叁)殺宰相
(四)殺近臣
(五)殺叁千裏象
(六)殺叁千裏駝
(七)殺良馬
(八)殺迦旃延
聚此八類之血，積爲池，王行其中，災禍必解。”王只顧自救，無不允諾，約七日後行事。還至宮中，愁容滿面。夫人問故？王忸怩久之，乃述所由。夫人聞之，殊不悲泣；但雲：“若使王身平安，妾母子何足惜！複白王言：七日後，我命不保矣！望于六日之中，聽我往尊者迦旃延所受齋聽法。王恐泄其事，致迦旃延飛遁；不許。夫人雲：尊者六通具足，豈待我告而後知耶？”乃許之。聽法叁日，夫人述其夢于尊者前。尊者雲：“大吉，乃七國各以寶物來貢先兆也。不久自見”，夫人急雲：“再閱叁日，我等即被殺矣！貢物後到，有何濟耶？”尊者曰：“勿憂！汝可返告王雲：“今日仄時，寶主國有天冠到，頭上火然先兆也。日落時乃月氏國有雙劍到，兩蛇絞腰先兆也。明晨，大秦國有璎珞到，細鐵網纏身先兆也。後日食時，師子國有寶屐到，赤魚吞足先兆也。後日日中，跋耆國有金寶車到，四白鹄飛來先兆也。後日昃時，安息團有鹿毛衣到，血泥沒腋先兆也。後日申時，曠野國有大白象到，登大白山先兆也。”夫人聞已，亟辭歸。瀕行，憶第八夢吉凶未釋，回顧尊者。尊者曰：“此汝夫妻私事，後晚當自知。”夫人歸見王，笑容可掬。王怪其“不憂。”即以尊者語告之。王疑信參半，未幾日昃，天冠果來，始皆喜。余六寶一一如期而至，皆喜極欲狂。王欲試天冠之大小；夫人頭上已有冠，不便試；乃舉而加諸王妃之首。夫人暴怒曰：“若有不祥，我身先當！今此寶冠乃不加我首耶！”時手持酪器，遞擲王頭，淋漓發際。王亦大怒，拔劍斫夫人。夫人奔避房中。旁有人呼雲：王頭好像遍滿雀屎！”王即反怒爲笑，深服尊者神通，于是親到其所忏悔，延入宮中供養；盡驅諸婆羅門于國外。隨問：“夙有何福，七國同時以寶物來貢？”尊者曰：“毗婆屍佛時，盤頭國王太子曾以七物供佛，今受果報。”夢中應的見之；但因夢想顛倒，故幻成種種怪狀耳。
(二)阿難之夢(見阿難七夢經)
阿難在舍衛國得七夢：
(一)陂池火焰
(二)日月星宿隱沒
(叁)比丘在不淨坑中
(四)群豬來抵突旃檀林
(五)頭戴須彌山不以爲重
(六)大象棄小象不顧
(七)師子王頭上有七毫毛在地死，一切禽獸見猶怖畏；後身中蟲出食之。”
既覺，不知吉凶，來問佛。佛言：“當來佛教預兆也。第一夢示當來比丘惡逆熾盛。第二夢示佛涅槃後，諸聖亦俱涅槃，衆生眼滅。第叁夢示當來比丘死入地獄；居士反得生天。第四夢示當來俗人入寺謗僧，甚至害塔破僧。第五夢示佛涅槃後，阿難爲出經師，一句不忘。第六夢示當來邪見熾盛，破我佛法。第七夢示當來佛教衰微，外魔猶不敢明犯；惟惡人混作佛徒，自壞我法。”阿難雖號聖者，夢中所見猶是帶質境；以攀緣習氣仍厚也。
預流，即須陀洹。乃至阿羅漢獨覺者，中間尚有斯陀含(一還)阿那含(不還)也。五位聖者亦皆有夢，以顛倒習氣猶存也。雖獨覺能減少局部習氣，究未淨耳。其能淨除習氣者，厥爲世尊；故佛獨得無夢。夢似顛倒者，夢境與醒時顛倒法相似也。顛倒習氣已盡，醒時所見如實；睡時所見亦莫不如實；絕無幻出種種顛倒相也。
此說唯佛無夢，約二乘耳。大乘不然。楞嚴經十雲：“彼善男子修叁摩地想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一。”其明征也。然不退轉菩薩仍有夢，觀大般若經叁叁二卷可知。
毗婆沙論只及二乘境界，不談菩薩之事；故無夢者，只歸諸佛。大乘中十地菩薩，想陰已盡者，顛倒習氣亦能不起；寤寐所見皆得如實；故亦無夢，如楞嚴所雲。其習氣猶在者，雖號不退轉菩薩，仍不免顛倒之夢。不退轉之義有多種，叁乘教以不再入輪回者當之，所謂阿毗跋致是也。大般若經叁叁二所謂不退轉，約般若波羅蜜多妙境言之。
修般若波羅蜜多到如何征驗始可稱不退轉菩薩？大經叁叁二嘗舉數夢以明之：
(一)夢中亦能“不愛樂稱贊二乘，于叁界法亦不舉心愛樂稱贊。”
(二)夢中見如來叁十二相，與比丘衆湧在空中，現大神通，說正法要等；己聞法已，善解義趣。
(叁)夢見狂賊破壞村城；或見大火焚燒聚落；或見虎狼師子猛獸毒蛇等來害己身；或見怨家欲斬吾首；或見父母兄弟姊妹妻子親友臨欲命終；或見自身寒熱饑渴，及余苦事之所逼惱；見如是等可怖畏事，不驚不懼，亦不憂惱。
(四)夢中見種種火燒(如城邑聚落等)便發誓願，若我已受不退轉地，當得無上正等菩提，此大火當即時頓滅，變爲清涼；作是願已，夢火即滅。”凡此等等，皆不退轉之征驗也。
經雲：究竟涅槃
涅槃具譯涅槃那，或譯泥洹；義爲寂滅或解脫，內分有余無余二種，大小乘意義各別。小乘以斷分段生死之因爲有余涅槃；並斷分段果者爲無余涅槃。大乘以斷變易生死之因爲有余涅槃；並斷變易果者爲無余涅槃。亦有以斷分段生死果爲有余(尚余變易)；斷變易生死果爲無余(生死盡極)；此則大小乘對比之論也(出勝鬘經)。然此皆非究竟之談。若能即生死顯涅槃，即涅槃示生死，方得究竟涅槃之道。行深般若波羅蜜多者會之。
梵文譯音曰涅槃或泥洹，皆略譯；曰涅槃那，較詳也。寂者，紛擾之反。滅者，生起之反。合譯寂滅，即安住于無生無擾之法性也。到此境界。即能解脫生死纏縛；故又譯解脫；亦有譯作涅度，或單作滅作寂者。新譯加“波利”二字于首，則圓寂之義。德無不備曰圓；障無不盡曰寂(見賢首心經疏)；所謂究竟涅槃也。內分有余無余二種，意義不一；約爲叁說：
(一)小乘單約分段身
(二)大乘單約變易身；境界雖淺深不同，皆以現身能證解脫曰有余；現身並滅曰無余。
(叁)大小乘並論，分段之果盡滅，仍稱有余，變易之果盡滅，乃稱無余，然尚不能謂之究竟。能行深般若波羅蜜多者，于生死涅槃絕不相礙，庶幾會之。
成唯識論卷十雲：“涅槃義別，略有四種：
(一)本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如之理，雖有客染，而本性淨，具無量數微妙功德，無生無滅，湛若虛空；一切有情平等共有；與一切法不一不異；離一切相一切分別；尋思路絕，名言道斷；唯真聖者自內所證；其性本寂，故名涅槃。
(二)有余依涅槃，謂即真如出煩惱障；雖有微苦所依未滅，而障永寂；故名涅槃。
(叁)無余依涅槃，謂即真如出生死苦；煩惱既盡，余依亦滅；衆苦永寂，故名涅槃。
(四)無住處涅槃，謂即真如出所知障；大悲般若常所輔翼；由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際；用而常寂，故名涅槃。”此以無住涅槃爲究竟，正符大悲觀自在菩薩境界也。
世親菩薩撷相宗精華，造唯識叁十頌。加解釋者有十論師，而以護法菩薩爲最。此菩薩生于南印度境，達羅毗荼國，爲建志城中王子，于瑜伽唯識之學，研究極徹(據西藏所傳，謂即陳那菩薩法嗣，世親再傳弟子)。年叁十二，入滅于大菩提寺，天樂霄迎；空中有聲雲：此賢劫中之一佛也(見唯識述記一)。玄奘叁藏集譯十論師之說，楷定叁十頌正義，而折衷于護法；命弟子窺基綴文；詞理均高，真傑作也。文凡十卷。卷末分論四種涅槃：
(一)本性
(二)有余
(叁)無余
(四)無住
第一種即一切衆生皆具佛性之旨，名本來自性清淨涅槃。一切法相，無論如何染汙，其中皆寓真如妙性；不生不滅，湛若虛空，衆生雖爲障所覆，不自覺知；而無量功德性，未曾或失。尋思路絕(即心行處滅)，名言道斷(即言語道斷)，確能離識會智者，乃能證明之。第二第叁兩種，則上文大小乘之說也。第四種依二空真如，悲智雙運，不住涅槃之境；恒借生死永利有情；而亦不住生死之中。大悲觀自在菩薩，每于深般若波羅密多中顯示此道也。
《心經廣義 第叁章 般若妙用 第一節 菩薩境界》全文閱讀結束。