..续本文上一页引起前五(与五俱意识同)。
(二)散乱意识 任意识展转攀缘，未能注定一境；以致对境不明了。
(三)梦中意识 睡眠非极熟时，意识亦能随机流动。因认识浑昧，攀缘每失条理。然所缘及之处，亦能幻成法尘。
诸识皆依想而起。想若离蕴，则能随起随灭，不致滞于幻象。梦中所见，即法尘所摄之幻象。凡夫不能离蕴，故曰大都依想蕴而生。所举四要，乃诸说之一耳。
(一)四大不调梦 或梦山崩；或梦自身飞腾虚空；或梦虎狼劫贼追逐；此因四大不调，心神散逸也。
四大者，地水火风四本性也。依平时和合分量，习于安定。若失所调节，地大散涣；意识随浑昧之比量，幻成山崩假相。又或地大减损。失所牵制；梦中遂幻出能自飞腾假境。不调之甚，四大有解体之兆，此身可危。攀缘所及，故梦见虎狼劫贼追逐等事。心神散逸者，影响内心精神，失统驭能力也。是谓四大不调梦。
(二)先见梦 随从前所见之事，乘相当之动机而重现于梦也。
前所经验之事印象深刻者，本能随机出现于意识。然醒时前五识力强，每抑令不起。浓睡时意识不行，无从攀缘。睡而非熟，意识能缘，而又无前五牵掣，旧事遂得随适宜之动机而开为梦境。是谓先见梦。
(三)天等梦 若人修善，护法天等示现善梦，使增长善根；作恶者则示恶梦，使怖恶生善也。
护法天等包括善神在内。示现善梦使增长善根者，如明之袁了凡生命被算定五十三岁，后誓行善事补救之。三千善事毕，复发愿行万善。官署中缺少布施机缘，深虑此愿难满。一夕梦神人告之曰：汝减粮一事，被益逾万家，即万善圆满矣。遂延寿至古稀。作恶者，则示恶梦使怖恶生善者，如明之王用予，祈福于文昌行宫，梦帝君谕之曰：汝本今科领乡荐，但察汝生平求神拜佛，惟默祷功名如意，夫妇齐眉；孀母在堂，并未代祈一语；以此罚汝两科！汝宜改过迁善云。凡此二者，皆属天等梦。
(四)思想梦 常所思维忆想之事，以熏习浓厚，往往现诸梦境也。
思想专注之事，醒时未必流露幻相，为前五识所掩也。梦时得乘机表现；如儒家之孔子频梦见周公，佛家之行者能梦见弥陀之类；是谓思想梦。
尚有种种解说，未暇详引。
右举四种梦境，在善见律作如是说；其实可随意开合。如毗婆沙论三十七，增多先兆，(原名当有)一种。谓未来吉凶，能先现相似之相。佛图澄传中载：慕容儁每梦见虎啮其臂；其子暐后为符坚大将郭神虎所执；是其类也。此外尚有感通瑞应二类，杂见诸藉。
东平蓝翁梦见二十三小儿乞命，静海某梦妇被掳之事，皆感通类。石头梦与六祖同舟，仰山梦升兜率说偈，皆瑞应类。
梦想者，印梦中想念也。其境虚妄不实，故属颠倒。行深般若波罗蜜多者，想蕴既空，自无颠倒之梦想矣。是谓远离。
有意识则必有想，梦想即随梦中意识而来。凡夫梦境由想蕴生，故属颠倒。与浅般若波跟蜜多相应者，想蕴未克尽空。故仍不免颠倒梦想。得其深者，庶能远离耳。
【预注】大毗婆沙论，乃阿毗达磨大毗婆沙论之略名；间亦只称毗婆沙论。佛灭后五百年中，有阿罗汉迦旃延子，由天竺往罽宾弘化；与五百罗汉五百菩萨搜集论藏诸义，撰成此论。内分八聚(梵名乾度)。
都五万偈；复造长行广解之，请马鸣菩萨笔叙为文(此当是另一马鸣)，撰竟，请罽宾王禁令出国，以表珍重。后被阿输阇国法师名婆娑须拔罗者，混听十二年，熟记于心；乃得流传余国。今所译者二百卷，玄奘三藏手笔也(撰论来历，见世亲菩萨传)。
大毗婆沙论三七云：“异生圣者，皆得有梦。圣者中从预流果乃至阿罗汉独觉亦皆有梦；唯除世尊。所以者何？梦似颠倒。佛于一切颠倒习气，皆已断尽；故无有梦。如于觉时，心心所法无颠倒转，睡时亦尔。”
异生即凡夫之正称；谓受种种别异之果报，托生于六趣之中也。圣者唯生人天，无种种别异生相，故不名异生。论云：“异生圣者皆得有梦”，谓梦境凡圣皆有之。圣人之梦，多属先兆或瑞应；凡夫之梦，多属思想或先见。而先见之事，亦由心中有相当动机，乃得托为梦境；而与先事不无变相，则意识展转攀缘所致也。动机较大者，即与先兆无异。附凡圣二梦如左： (一)恶生王之梦(见杂宝藏经九)
恶生王既信仰佛教，娶迦旃延之甥女为后，号尸婆具沙夫人；生太子，名乔婆罗。王一夕梦见八事：
(一)头上火然
(二)二蛇绞腰
(三)细铁网缠身
(四)二赤鱼吞足
(五)四白鹄向己飞来
(六)身行血坭中没及于腋
(七)登大白山
(八)鹳雀()()头
寤已，惊为不祥；谘问婆罗门。婆罗门以王改信佛教，暗恨甚深；更嫉迦旃延得势，乘机恐吓之曰：“梦大不吉！若不禳解，祸必及身！”王益惧，恳求禳解之道。婆罗门云：法固有之，恐王不能照行耳。王急云：但得免祸，无不可行。婆罗门故作严重语云：“梦既八事，禳亦八物：
(一)杀王后
(二)杀太子
(三)杀宰相
(四)杀近臣
(五)杀三千里象
(六)杀三千里驼
(七)杀良马
(八)杀迦旃延
聚此八类之血，积为池，王行其中，灾祸必解。”王只顾自救，无不允诺，约七日后行事。还至宫中，愁容满面。夫人问故？王忸怩久之，乃述所由。夫人闻之，殊不悲泣；但云：“若使王身平安，妾母子何足惜！复白王言：七日后，我命不保矣！望于六日之中，听我往尊者迦旃延所受斋听法。王恐泄其事，致迦旃延飞遁；不许。夫人云：尊者六通具足，岂待我告而后知耶？”乃许之。听法三日，夫人述其梦于尊者前。尊者云：“大吉，乃七国各以宝物来贡先兆也。不久自见”，夫人急云：“再阅三日，我等即被杀矣！贡物后到，有何济耶？”尊者曰：“勿忧！汝可返告王云：“今日仄时，宝主国有天冠到，头上火然先兆也。日落时乃月氏国有双剑到，两蛇绞腰先兆也。明晨，大秦国有璎珞到，细铁网缠身先兆也。后日食时，师子国有宝屐到，赤鱼吞足先兆也。后日日中，跋耆国有金宝车到，四白鹄飞来先兆也。后日昃时，安息团有鹿毛衣到，血泥没腋先兆也。后日申时，旷野国有大白象到，登大白山先兆也。”夫人闻已，亟辞归。濒行，忆第八梦吉凶未释，回顾尊者。尊者曰：“此汝夫妻私事，后晚当自知。”夫人归见王，笑容可掬。王怪其“不忧。”即以尊者语告之。王疑信参半，未几日昃，天冠果来，始皆喜。余六宝一一如期而至，皆喜极欲狂。王欲试天冠之大小；夫人头上已有冠，不便试；乃举而加诸王妃之首。夫人暴怒曰：“若有不祥，我身先当！今此宝冠乃不加我首耶！”时手持酪器，递掷王头，淋漓发际。王亦大怒，拔剑斫夫人。夫人奔避房中。旁有人呼云：王头好像遍满雀屎！”王即反怒为笑，深服尊者神通，于是亲到其所忏悔，延入宫中供养；尽驱诸婆罗门于国外。随问：“夙有何福，七国同时以宝物来贡？”尊者曰：“毗婆尸佛时，盘头国王太子曾以七物供佛，今受果报。”梦中应的见之；但因梦想颠倒，故幻成种种怪状耳。
(二)阿难之梦(见阿难七梦经)
阿难在舍卫国得七梦：
(一)陂池火焰
(二)日月星宿隐没
(三)比丘在不净坑中
(四)群猪来抵突旃檀林
(五)头戴须弥山不以为重
(六)大象弃小象不顾
(七)师子王头上有七毫毛在地死，一切禽兽见犹怖畏；后身中虫出食之。”
既觉，不知吉凶，来问佛。佛言：“当来佛教预兆也。第一梦示当来比丘恶逆炽盛。第二梦示佛涅槃后，诸圣亦俱涅槃，众生眼灭。第三梦示当来比丘死入地狱；居士反得生天。第四梦示当来俗人入寺谤僧，甚至害塔破僧。第五梦示佛涅槃后，阿难为出经师，一句不忘。第六梦示当来邪见炽盛，破我佛法。第七梦示当来佛教衰微，外魔犹不敢明犯；惟恶人混作佛徒，自坏我法。”阿难虽号圣者，梦中所见犹是带质境；以攀缘习气仍厚也。
预流，即须陀洹。乃至阿罗汉独觉者，中间尚有斯陀含(一还)阿那含(不还)也。五位圣者亦皆有梦，以颠倒习气犹存也。虽独觉能减少局部习气，究未净耳。其能净除习气者，厥为世尊；故佛独得无梦。梦似颠倒者，梦境与醒时颠倒法相似也。颠倒习气已尽，醒时所见如实；睡时所见亦莫不如实；绝无幻出种种颠倒相也。
此说唯佛无梦，约二乘耳。大乘不然。楞严经十云：“彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一。”其明征也。然不退转菩萨仍有梦，观大般若经三三二卷可知。
毗婆沙论只及二乘境界，不谈菩萨之事；故无梦者，只归诸佛。大乘中十地菩萨，想阴已尽者，颠倒习气亦能不起；寤寐所见皆得如实；故亦无梦，如楞严所云。其习气犹在者，虽号不退转菩萨，仍不免颠倒之梦。不退转之义有多种，三乘教以不再入轮回者当之，所谓阿毗跋致是也。大般若经三三二所谓不退转，约般若波罗蜜多妙境言之。
修般若波罗蜜多到如何征验始可称不退转菩萨？大经三三二尝举数梦以明之：
(一)梦中亦能“不爱乐称赞二乘，于三界法亦不举心爱乐称赞。”
(二)梦中见如来三十二相，与比丘众涌在空中，现大神通，说正法要等；己闻法已，善解义趣。
(三)梦见狂贼破坏村城；或见大火焚烧聚落；或见虎狼师子猛兽毒蛇等来害己身；或见怨家欲斩吾首；或见父母兄弟姊妹妻子亲友临欲命终；或见自身寒热饥渴，及余苦事之所逼恼；见如是等可怖畏事，不惊不惧，亦不忧恼。
(四)梦中见种种火烧(如城邑聚落等)便发誓愿，若我已受不退转地，当得无上正等菩提，此大火当即时顿灭，变为清凉；作是愿已，梦火即灭。”凡此等等，皆不退转之征验也。
经云：究竟涅槃
涅槃具译涅槃那，或译泥洹；义为寂灭或解脱，内分有余无余二种，大小乘意义各别。小乘以断分段生死之因为有余涅槃；并断分段果者为无余涅槃。大乘以断变易生死之因为有余涅槃；并断变易果者为无余涅槃。亦有以断分段生死果为有余(尚余变易)；断变易生死果为无余(生死尽极)；此则大小乘对比之论也(出胜鬘经)。然此皆非究竟之谈。若能即生死显涅槃，即涅槃示生死，方得究竟涅槃之道。行深般若波罗蜜多者会之。
梵文译音曰涅槃或泥洹，皆略译；曰涅槃那，较详也。寂者，纷扰之反。灭者，生起之反。合译寂灭，即安住于无生无扰之法性也。到此境界。即能解脱生死缠缚；故又译解脱；亦有译作涅度，或单作灭作寂者。新译加“波利”二字于首，则圆寂之义。德无不备曰圆；障无不尽曰寂(见贤首心经疏)；所谓究竟涅槃也。内分有余无余二种，意义不一；约为三说：
(一)小乘单约分段身
(二)大乘单约变易身；境界虽浅深不同，皆以现身能证解脱曰有余；现身并灭曰无余。
(三)大小乘并论，分段之果尽灭，仍称有余，变易之果尽灭，乃称无余，然尚不能谓之究竟。能行深般若波罗蜜多者，于生死涅槃绝不相碍，庶几会之。
成唯识论卷十云：“涅槃义别，略有四种：
(一)本来自性清净涅槃，谓一切法相真如之理，虽有客染，而本性净，具无量数微妙功德，无生无灭，湛若虚空；一切有情平等共有；与一切法不一不异；离一切相一切分别；寻思路绝，名言道断；唯真圣者自内所证；其性本寂，故名涅槃。
(二)有余依涅槃，谓即真如出烦恼障；虽有微苦所依未灭，而障永寂；故名涅槃。
(三)无余依涅槃，谓即真如出生死苦；烦恼既尽，余依亦灭；众苦永寂，故名涅槃。
(四)无住处涅槃，谓即真如出所知障；大悲般若常所辅翼；由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际；用而常寂，故名涅槃。”此以无住涅槃为究竟，正符大悲观自在菩萨境界也。
世亲菩萨撷相宗精华，造唯识三十颂。加解释者有十论师，而以护法菩萨为最。此菩萨生于南印度境，达罗毗荼国，为建志城中王子，于瑜伽唯识之学，研究极彻(据西藏所传，谓即陈那菩萨法嗣，世亲再传弟子)。年三十二，入灭于大菩提寺，天乐霄迎；空中有声云：此贤劫中之一佛也(见唯识述记一)。玄奘三藏集译十论师之说，楷定三十颂正义，而折衷于护法；命弟子窥基缀文；词理均高，真杰作也。文凡十卷。卷末分论四种涅槃：
(一)本性
(二)有余
(三)无余
(四)无住
第一种即一切众生皆具佛性之旨，名本来自性清净涅槃。一切法相，无论如何染污，其中皆寓真如妙性；不生不灭，湛若虚空，众生虽为障所覆，不自觉知；而无量功德性，未曾或失。寻思路绝(即心行处灭)，名言道断(即言语道断)，确能离识会智者，乃能证明之。第二第三两种，则上文大小乘之说也。第四种依二空真如，悲智双运，不住涅槃之境；恒借生死永利有情；而亦不住生死之中。大悲观自在菩萨，每于深般若波罗密多中显示此道也。
《心经广义 第三章 般若妙用 第一节 菩萨境界》全文阅读结束。